إلى كل السنة جمبعا تعالو فورا /عاااااااااااااااااااجل

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

أطلب من جميع الإخوة بكل محبة و إحترام دخو موقع الترجمة لوزراة الأوقاف السعودية على هذا الرابط
و النزول إلى آخر السطور في الصفحة و شوفو بأم أعينكم تفسير الآية الكريمة


بسم الله الرحمن الرحيم
"ـإن اللذين آمنو و عملو الصالحات أولائك هم خيــــر البـــــرية "

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=598

فهل من منصف
!!!

ليلاحظ الجميع أن تفسير الآية وضع في آخر السطور حتى لا ينتبه الناس لذلك لكن نحن نقرأ كل صغبرة و كبيرة و نتبعهم إلى آخر السطور لاكن ؟؟؟ لا يوجد في مجتمعاتنا للأسف من يدرس و يبحث بتدقيق وهذا هو الخطأ فالمعرفة و العلم يزيد من كشف الحقائق فالعلم نور أتمنى من الإخوة الكرام أخذ كل مصادر الكتب و البحث عنها صحيح هو متعب لكن هو في صالحكم
إن خير البرية كما في التفسير هم نحن
" أنت يا علــــــي و شيعتك "
وفي كتب الشيعة هو أن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله وضع يده على كتف الإمام علي عليهما السلام

وقال له " أنت يا علي و شيعتك "


أنار الله بصيتكم وهداكم إلى حظنه
تعالى

1

أنت يا علي و شيعتك خير البرية


تفسير الطبري تفسير قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل لمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

29208 - حدثنا ابن حميد قال: ثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي {أولئك هم خير البرية} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت يا علي وشيعتك


السلسلة الضعيفة والموضوعة للألباني الجزء 10 صفحة589

وروى ابن جرير الطبري في التفسير (30/ 171) من طريق ابن حميد قال: حدثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي:
(أولئك هم خير البرية) فقال النبي صلي الله عليه وسلم: أنت يا علي ! وشيعتك .قلت: وهذا مرسل محمد بن علي: هو أبو جعفر الباقر الثقة الفاضل المحتج به عند الشيخين وسائر الأئمة
لكن السند إليه هالك فإن أبا الجارود - واسمه زياد بن المنذر - قال ابن معين وأبو داود:كذاب وقال ابن حبان: كان رافضياً يضع الحديثوعيسى بن فرقد قال فيه أبو حاتم: شيخوابن حميد: اسمه محمد حافظ ضعيفوروي الحديث مختصراً جداً بلفظ علي خير البريةوسيأتي تخريجه وبيان وضعه برقم (5593)

كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي (303 هـ) صفحة 181

(225) زياد بن المنذر أبو الجارود متروك الحديث


الجرح والتعديل للرازي (327 هـ) الجزء 3 صفحة545
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل لمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

2462 - زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي روى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وعطية ومحمد بن كعب روى عنه مروان الفزاري وعبد الرحم بن سليمان سمعت أبي يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن الهسنجاني قال قال محمد بن عقبة السدوسي قال يزيد بن زريع لابي عوانة: لا تحدث عن أبي الجارود فإنه اخذ كتابه فأحرقه حدثنا عبد الرحمن انا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلى قال سمعت أبي يقول: أبو الجارود زياد بن المنذر متروك الحديث وضعفه جدا حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: أبو الجارود زياد بن المنذر كذاب ليس بثقة حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عن زياد بن المنذر الثقفي أبو الجارود فقال: منكر الحديث جدا حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبا زرعة يقول: زياد بن المنذر أبو الجارود كوفي ضعيف الحديث واهي الحديث


كتاب المجروحين لابن حبان (354 هـ) الجزء1 صفحة306

زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي يروى عن الأعمش وعطيه روى عنه مروان ابن معاوية كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ويروى في فضائل أهل البيت أشياء مالها أصول لا تحل كتابة حديثه قال يحيى: زياد بن المنذر أبو الجارود كذاب عدو الله ليس يساوى فلسا وقال أحمد: أبو الجارود متروك الحديث وقال البخاري: رماه ابن معين وقال ابن عدي وابن معدان: تكلم فيه وضعفه لأنه كان يروى أحاديث في فضائل أهل البيت ويروى ثلب غيرهم ويفرط فلذلك ضعفه مع رواة أبى الجارود وهذه أحاديث غمر مروى عنهم وفيها نظر


ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء2 صفحة93
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل لمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

2965 - زياد بن المنذر ت الهمداني وقيل الثقفي ويقال النهدي أبو الجارود الكوفي الأعمى عن أبي بردة والحسن وعنه مروان بن معاوية ومحمد بن سنان العوقي وعدة قال ابن معين: كذاب وقال النسائي وغيره: متروك وقال ابن حبان: كان رافضيا يضع الحديث في الفضائل والمثالب وقال الدارقطني: إنما هو منذر ابن زياد متروك وقال غيره: إليه ينسب الجارودية / ويقولون: إن عليا أفضل الصحابة وتبرئوا [124] من أبى بكر وعمر وزعموا أن الإمامة مقصورة على ولد فاطمة وبعضهم يرى الرجعة ويبيح المتعة قلت: له في الترمذي حديث: من أطعم مؤمنا على جوع وروى معاوية بن صالح عن ابن معين قال: كذاب عدو الله
مروان بن معاوية عن أبي الجارود عن أبي جعفر - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا بثلم الحيطان


الموضوعات لابن الجوزي (597 هـ) الجزء 3 صفحة 189 كتاب الملاحم والفتن باب بيع الدين بالمال
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل لمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف ابن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن موسى بن حماد حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس بن بكير حدثنا زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الأيام والليالي حتى يقوم القائم فيقول من يبيعنا دينه بكف من دراهم هذا حديث لا يصح والمتهم به زياد بن المنذر ،قال يحيى: هو كذاب عدو الله لا يساوى فلسا

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل لمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا للإسلام وجعلنا مسلمين ، والحمد لله الذي جعل من عقيدتنا حب الأنبياء
و المرسلين جميعا والحمد لله الذي جعل حب الصحابة سمة نمتاز بها

الله المستعان


أما بالنسبة لهذا الحديث وهذا لك يا سوسولا
:


أنت يا علي وشيعتك (أولئك هم خير البرية).(تفسير الطبري12/657).

فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي :


قال عنه الحافظ ابن حجر »

رافضي كذبه يحيى بن معين« (التقريب 2101) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122) الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع.

وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/190).

كما حكاه عنه ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284

يالله ما اسهل الرد على شبهاتكم كلمتان في غوغل وتفضحون يا اصحاب الشبه
يا ابوصلاح لماذا تبتر الاحاديث بترا وتنقلها من غير سند
الن تكفوا عن التدليس

بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن نعرف ماذا يقصد
علينا أن نعرف صحة الحديث ودرجته ، أليس كذلك ؟

واليكم سندالحيث الذي بتره ابو صلاح ودلس فيه كالعادة

وقد حدثنا ابن حميد قال ثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي أولئك هم خير البرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت يا علي وشيعتك (أ.هـ)


في الرواية زياد بن المنذر (أبو الجارود الزيدي) و هو كذاب متروك كما قال أحمد بن حنبل و قال يحيى بن معين كذاب عدو الله و قال البخاري يتكلمون فيه و قال النسائي متروك و قال ابو حاتم ضعيف (تهذيب الكمال للمزي) و قال بن عبد البر أنه انه ضعيف الحديث منكره كما تهذيب التهذيب عند الحافظ 3/387



وقال الكشي ( 104 )الشيعي : أبوالجارود زياد بن المنذر الاعمى ، السرحوب :
" حكي أن أبا الجارود سمي سرحوبا وتنسب إليه السرحوبية من الزيدية سماه بذلك أبوجعفر عليه السلام ، وذكر أن سرحوبا اسم شيطان أعمى ، يسكن البحر ، وكان أبوالجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب "



جاء في كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي الجزء الأول :

زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي الكوفي
يروي عن أبي الطفيل والأعمش
قال أحمد والنسائي
متروك الحديث
وقال يحيى
كذاب عدو الله لا يساوي فلسا
وقال ابن حبان كان
رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وآله لا يحل كتب حديثه

على هذا فالحديث ضعيف السند .
وابن جرير رحمه الله من منهجه أن يذكر جميع الروايات الواردة في تفسير الآيات ، ولم يميز بينها صحة وضعفا إنما ترك ذلك لمن بعده !
ثم يرجح رحمه الله ما يراه صحيحا




وان اردت زدناك
ولكن في المرة القادمة دعك من التدليس والكذب

سوسولا كتب:

ليلاحظ الجميع أن تفسير الآية وضع في آخر السطور حتى لا ينتبه الناس لذلك لكن نحن نقرأ كل صغبرة و كبيرة و نتبعهم إلى آخر السطور لاكن ؟؟؟ لا يوجد في مجتمعاتنا للأسف من يدرس و يبحث بتدقيق وهذا هو الخطأ فالمعرفة و العلم يزيد من كشف الحقائق فالعلم نور أتمنى من الإخوة الكرام أخذ كل مصادر الكتب و البحث عنها صحيح هو متعب لكن هو في صالحكم
إن خير البرية كما في التفسير هم نحن
" أنت يا علــــــي و شيعتك "
وفي كتب الشيعة هو أن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله وضع يده على كتف الإمام علي عليهما السلام

وقال له " أنت يا علي و شيعتك "


أنار الله بصيتكم وهداكم إلى حظنه
تعالى

1

هي الاية عدد 7 والاخيرة في السورة اين تريدين ان يوضع تفسيرها قبل الاية رقم 1 سبحان الله هذا ذر رما في العيون

يا أخي كن حليما و تكرم علينا بأن تتحملني و تعطيني من وقتك قليلا
و أكون ممنونة جدا لك

إن كل فرد منا لا بد من أن يحاسب لا محال في قبره و تسأل أمام منكر و نكير ملاكان القبر عليهما السلام قبل أن تحاسب يوم القيامة ففي القبر يعرف الإنسان نفسه هل قبره حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة

فيسأل المرأ من هو ربك و رسولك و كتابك و إمامك وهذا الذي لايعرفه الكثيرون للأسف


إن الإمام
الذي يُقْتدى به ويُتّبع في أوامره ونواهيه،في الدنيا فقد يكون لاناسٍ إمام هدى وقد يكون لاناسٍ آخرين إمام ضلالة



]يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً * وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآْخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً[ [الإسراء/71-72].



تُدعى كلّ جماعةٍ بإمامها – أي تدعى باسمه أو معه – ليُسلَّم لها كتاب عملها وفيه بيان جزائها في الدار الآخرة لكل فردٍ منها قال تعالى: ]وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسـِيبًا[ [الإسراء/14-15].


ويقول عز من قال


وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ[ [السجدة/25].

أي بأمر الله

وهناك آخرون


فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ[ [التوبة/12]،

وقوله تعالى :
وقال تعالى:]وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يُنصَرُونَ[ [القصص/42].


أما المراد من أئمة الهدى، وأئمة الضلال فمعلوم أن أئمة الهدى والحق هم الذين يجتبيهم الله ويختارهم في كلّ زمان لهداية أهله،

بقوله تعالى و جعلناهم أي الله جعلهم وهم تعني مجموعة و الله الذي نصبهم
و يأمرون بأمر الله تعالى ربهم

وأئمة الضلال والباطل هم الذين تسلّطوا على الناس بالقوة و الكذب و التدليس كفتاوي الرضاعة و فتاوي الجدار الفولاذي و تكفير أتباع آل البيت و تشتيت الأمة ، و للأسف اتخذهم بعض الناس أئمة واختاروهم واقتدوا بهم في الدنيا بدون تشريع وإذنٍ خاصٍ من الله ورسوله، وهؤلاء يدعون إلى النار لأنهم يقدمون أمرهم قبل أمر الله وحكمهم قبل حكم الله، ويأخذون بأهوائهم وأهواء اتّباعهم من الحكام ومصالحهم الدنيوية وهو المال و المنصب خلاف ما في كتاب الله،

والله تعالى يقول:]وَلَوْ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتْ السَّمَاوَاتُ وَالأْرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ[ [المؤمنون/72].


فأتقي الله يا أخ فإننا لا نقول سوى الحق و إلا فهدايتك من غيرها لا تضرنا في شئ و إنما نحن قوما نأمر بالمعروف و ننهى عن المنكر فيجب عليك ان تحترمنا لا أن تضلمنا و أعرف جيدا إن الله لا يحب الظالمين

هداك الله و أنار بصيرتكم

1

السلام

اللهم أغفر لهم إنهم لا يعلمون


يا أخي أنت بذلك المنطق تلغي الشفاعة التي أعطاها الله لرسوله كيف يشفع لك الرسول في الآخرة و أنت لم تشفع لأولاده في الدنيا بل و تستهزئ بهم سامحك الله
لما تطلب الشفاعة يوم القيامة من الرسول و يسألك أني تركت أهل بيتي من بعدي كيف كانت محبتك لهم ماذا تقول ؟؟؟

لقد قال الله قل لا اسألك عليه أجرا إلا المودة في القربى و المودة يعني الود و الحب و الإحترام و القربى هم قربى رسول الله و آله
هل وددتهم هل دافعت عنهم لا و الله يجب أن تعيد قراءة حساباتك فما الإسلام سوى الحب و السلام و نحن نسلم عليهم 5 مرات في صلواتنا

والله إن قلبنا يتعصر ألما من جهلكم بآل البيت فالأجر لود القربى هو الجنة و شفاعة جدهم رسول الله

أحسنت أختي إن كل كلمة تكتب للخير لها عشرات الحسنات نسأل الله تعالى أن يتقبل منا فالدنيا مزرعة الآخرة و جعل الله أعمالنا في ميزان الحسنات


نسأل الله الله تعالى أن يجعلنا من جنده و يوفقنا لما يحب و يرضى و إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

.

العقيلة زينب كتب:

السلام

اللهم أغفر لهم إنهم لا يعلمون


يا أخي أنت بذلك المنطق تلغي الشفاعة التي أعطاها الله لرسوله كيف يشفع لك الرسول في الآخرة و أنت لم تشفع لأولاده في الدنيا بل و تستهزئ بهم سامحك الله
لما تطلب الشفاعة يوم القيامة من الرسول و يسألك أني تركت أهل بيتي من بعدي كيف كانت محبتك لهم ماذا تقول ؟؟؟

لقد قال الله قل لا اسألك عليه أجرا إلا المودة في القربى و المودة يعني الود و الحب و الإحترام و القربى هم قربى رسول الله و آله
هل وددتهم هل دافعت عنهم لا و الله يجب أن تعيد قراءة حساباتك فما الإسلام سوى الحب و السلام و نحن نسلم عليهم 5 مرات في صلواتنا

والله إن قلبنا يتعصر ألما من جهلكم بآل البيت فالأجر لود القربى هو الجنة و شفاعة جدهم رسول الله

أحسنت أختي إن كل كلمة تكتب للخير لها عشرات الحسنات نسأل الله تعالى أن يتقبل منا فالدنيا مزرعة الآخرة و جعل الله أعمالنا في ميزان الحسنات


نسأل الله الله تعالى أن يجعلنا من جنده و يوفقنا لما يحب و يرضى و إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون

.

هاهو التلبيس الذي اتحدث عنه اين استهزت بال بيت النبي اين سببتهم ووالله ان من شروط الايمان عند اهل السنة والجماعة ان يكون اهل بيت النبي احب اليه من امه وبنيه لكن من يسب اهل بيت النبي هو من يقذف زوجاته بالزنى اليس كذلك؟؟؟ظ

سوسولا كتب:

يا أخي كن حليما و تكرم علينا بأن تتحملني و تعطيني من وقتك قليلا
و أكون ممنونة جدا لك


ساكون حليما وصبورا والله

إن كل فرد منا لا بد من أن يحاسب لا محال في قبره و تسأل أمام منكر و نكير ملاكان القبر عليهما السلام قبل أن تحاسب يوم القيامة ففي القبر يعرف الإنسان نفسه هل قبره حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة


هذا نعرفه وانتم عرفتمموه من كتب اهل السنة والا فسؤال منكر ونكير حرفه علماؤكم الى السؤال عن الولاية

فيسأل المرأ من هو ربك و رسولك و كتابك و إمامك وهذا الذي لايعرفه الكثيرون للأسف


إن الإمام
الذي يُقْتدى به ويُتّبع في أوامره ونواهيه،في الدنيا فقد يكون لاناسٍ إمام هدى وقد يكون لاناسٍ آخرين إمام ضلالة


الامام اما يكون قدوة او صاحب مذهب او نبي او عالم او مغن او فنان وهذا هو معنى الامام في القران



]يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً * وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآْخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً[ [الإسراء/71-72].


اي يوم ندعوا كل اناس بما اتبعوا سواءا كان اماما او عالما او فيلسوفا او نبي لذلك يدعى حواريوا عيسى مع عيسى ويدعى اتباع موسى مع موسى ومن يحبون نانسي عجرم اكثر من الله والنبي يحشرون مع نانسي عجرم الخ


تُدعى كلّ جماعةٍ بإمامها – أي تدعى باسمه أو معه – ليُسلَّم لها كتاب عملها وفيه بيان جزائها في الدار الآخرة لكل فردٍ منها قال تعالى: ]وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسـِيبًا[ [الإسراء/14-15].


اين الامامة في هذه الاية فالطائرة بمعنى الرقيب ؟؟؟؟؟؟

ويقول عز من قال


وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ[ [السجدة/25].

أي بأمر الله


وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
هذا نص الاية و هي في بني اسرائيل ...هل الائمة االلذين تدعون عصمتهم هم من بني اسرائيل
ام ان الله جعل في بني اسرائيل ائمة معصومين اذا فالائمة المعصومون ليسوا باثني عشر بل هم اكثر من ذلك وان كانوا كذلك فلم ينكرهم الشيعة ونحن نعلم ان عند الشيعة من انكر عصمة معصوم فكانما انكر وجود الله فمابالك اذا انكره جملة وتفصيلا ؟؟؟

وهناك آخرون


فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ[ [التوبة/12]،

هذه الاية ان دلة فانما تدل على المعنى الذي اشرت اليه اذ كان استدلالكم صحيحا فهل يعني هذا ائمة الكفر معصومين ايصا والا لما سموا ائمة ....المعنى الواضح والجلي ان الله عز وجل يسمي كل من اقتدى به الناس اماما سواء كان ضالا او مؤمنا فمعنى الامام فالقران هو المتبع والقائد .

وقوله تعالى :
وقال تعالى:]وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يُنصَرُونَ[ [القصص/42].



وهنا سافسر القران باسلوبكم ائمتكم المعصومون هم ائمة ضلال و هذا بنص الاية وحاشا لائمة اهل البيت ان يكون كذلك ولكن لاريكم ما تؤدي اليه طريقتكم في تفسير القران .
أما المراد من أئمة الهدى، وأئمة الضلال فمعلوم أن أئمة الهدى والحق هم الذين يجتبيهم الله ويختارهم في كلّ زمان لهداية أهله،



بقوله تعالى و جعلناهم أي الله جعلهم وهم تعني مجموعة و الله الذي نصبهم
و يأمرون بأمر الله تعالى ربهم


هل قول الله عزو جل وجعلناهم قردة وخنازير معناه نصبناهم قردة وخنازير وجعلناهم مجموعة ؟؟؟؟؟؟؟؟

وأئمة الضلال والباطل هم الذين تسلّطوا على الناس بالقوة و الكذب و التدليس كفتاوي الرضاعة و فتاوي الجدار الفولاذي و تكفير أتباع آل البيت و تشتيت الأمة ، و للأسف اتخذهم بعض الناس أئمة واختاروهم واقتدوا بهم في الدنيا بدون تشريع وإذنٍ خاصٍ من الله ورسوله، وهؤلاء يدعون إلى النار لأنهم يقدمون أمرهم قبل أمر الله وحكمهم قبل حكم الله، ويأخذون بأهوائهم وأهواء اتّباعهم من الحكام ومصالحهم الدنيوية وهو المال و المنصب خلاف ما في كتاب الله،

لمؤمنون 17 وليس 72 ثم
والله تعالى يقول:]وَلَوْ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتْ السَّمَاوَاتُ وَالأْرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ[ [المؤمنون/72].
وقوله " ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن " قال مجاهد وأبو صالح والسدي : الحق هو الله عز وجل والمراد لو أجابهم الله إلى ما في أنفسهم من الهوى وشرع الأمور على وفق ذلك لفسدت السموات والأرض ومن فيهن أي لفساد أهوائهم واختلافها كما أخبر عنهم في قولهم " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم " ثم قال " أهم يقسمون رحمة ربك " وقال تعالى " قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق " الآية وقال " أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا " ففي هذا كله تبيين عجز العباد واختلاف آرائهم وأهوائهم وأنه تعالى هو الكامل في جميع صفاته وأقواله وأفعاله وشرعه وقدره وتدبيره لخلقه تعالى وتقدس فلا إله غيره ولا رب سواه ولهذا قال " بل أتيناهم بذكرهم " أي القرآن " فهم عن ذكرهم معرضون "
ا




فأتقي الله يا أخ فإننا لا نقول سوى الحق و إلا فهدايتك من غيرها لا تضرنا في شئ و إنما نحن قوما نأمر بالمعروف و ننهى عن المنكر فيجب عليك ان تحترمنا لا أن تضلمنا و أعرف جيدا إن الله لا يحب الظالمين

هداك الله و أنار بصيرتكم

1

فاتقي اختي الحق وعودي لرشدك ان كنت فعلا من اهل السنة
ثم وهذا هو الدليل القاطع ان مصطلح الائمة هو مصطلح تمت استعارته من القران وبناء مذهب على اساسه ولم يرد مفهوم الامامة في القران بمعنى الامر باتباع ائمة معصومين وكان ائمة الخير في القران يسمون بائمة الهدى اي انهم يقودون من اتبعهم الى الايمان الحق والعقيدة الصحيحة لكثرة علمهم ونور بصيرتهم وهذا لا يلبسهم لباس العصمة والدليل على هذا الاستدلال الستم تقتدون بالامام الخميني الستم تسمونه اماما فيكون السؤال هل هو امام هدى ام ضلال فستكون اجابتكم انه امام هدى اذا يصبح معصوما وانتم عندكم الائمة المعصومون 12 فقط فكيف يكون الحال اذاك؟؟؟؟؟؟

سؤال اليك سوسولا

هل من يؤمون الناس في الصلاة ائمة هدى ام ضلالة

ثم لما كلمة هدى في القران لم تاتي معرفة كان يقول عزوجل ائمة الهدى الائمة المهديين لا يريد عز وجل ان يحصر عددهم بل سمى كل داع الى سبيل الحق بامام هدى وحتى ان جاءت معرفة فهذا لا يلزمنا بالحصر ولكن الله ابعد الشبهة عنكم لكي لا يبقى لديكم حججة تتسترون بها يوم الحساب اذ لو جاءت معرفة لجاز لبعضكم القول بحصر عدد ائمة الهدى لكن هذا الكتاب لا ياتيه الباطل من اين اردتم والسلام

سيدتي الكريمة اسمحيلي بان ادلوا بدلوي معكم و اطرح رايي بالموضوع ...وهو مجرد راي......


آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى ** يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً}

فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى ** وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟

الذي طرحته الاستاذة العقيلة زينب

غير أنّ ما يمكن أن اقوله يا استاذتي الكريمة

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام ** أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى ** رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام ** فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

لان التبرج و القرار بالبيت من امور النساء .. ولا يمكن ان تشمل النبي و لما وصل للتطهير ادخل النبي معهم لان االتطهير من الرجس ينطلي على الرجال........

والله اعلم

اردت اثراء الموضوع

تقبلوا تحياتي اخواني