الراوفض يبتدعون زواجا جديدا

تناقلت وكالات الانباء خبرا عن زواجا جديدا اسمه زواج النهارا
التفاصيل

"زواج النهار"هو أحدث نوع في قائمة الزيجات التي ظهرت بالسعودية وأحدثت جدلاً في السنوات الماضية وهي المسيار والمسفار والمصياف والابتعاث. في هذا النوع الجديد يتقابل الزوجان وقت الظهيرة فقط. ومع ذلك يفضله بعض الرجال والنساء لأنه لا يحملهم مسؤوليات كبيرة. وفي استطلاع أجرته صحيفة "المدينة" السعودية أيدت نهلة محمد، معلمة بإحدى المدارس الأهلية بجدة، "زواج النهار" إذا اكتملت شروطه وحقوقه الشرعية وبخاصة فيما لو كانت هناك ظروف ما تتعلق بالرجل أو المرأة، فبالنسبة للمرأة يمكنها الارتباط بزواج المسيار أو النهار في حالات خوفها من العنوسة مثلاً أو بسبب ظروف أسرية قاهرة لديها لا تمكنها من ترك منزل أسرتها، مثل رعايتها لبعض ذويها كالأب أو الأم وغيرهم، أو حاجتها لزوج وليس بمقدور هذا الزوج توفير السكن وغيره لقلة ذات اليد.

فيما عارضته رقية العنزي قائلة: إنني لا أعترض عليه كزواج مادام قد تم بعقد شرعي متفق عليه بين الزوجين ولا غبار عليه، لكنني أعترض على سوء التعامل مع هذا النوع من الزيجات واعتباره تحصيل حاصل، بالنسبة لبعض الأزواج، وخاصة الذين استغلوه بشكل غير لائق، وأخذوا يتزوجون هنا وهناك تحت مسمى المسيار أو النهار أو غيرهما، ثم يتركون ضحاياهم يعانون المتاعب من جراء ذلك وهذا أمر لا يقبله الشرع.

وأضافت: لا يوجد زواج من الدرجة الأولى أو الثانية، إذا كان زواجاً شرعياً صحيحاً وسليماً تم بموجب عقد شرعي وأمام شهود، ولذلك فإن على الزوج أن يقوم بدوره تجاه زوجته أياً كان مسمى هذا الزواج.

واستطرد قائلا : لعل من المؤسف أننا بدأنا نسمع عن نوعيات مختلفة من الزواجات تنتشر في مجتمعنا وغيرها التي استغلت بشكل غير مناسب من قبل البعض وبخاصة الرجال على اعتبار أنها غير صحيحة وليست فيها واجبات يقوم بها الزوج تجاه زوجته وهذا عين الخطأ.

مسميات مختلفة لمفاهيم أجنبية

ومن جانبه ذكر الدكتور حسن محمود سفر أستاذ الدراسات الإسلامية والأسرة والنظم والقضاء بجامعة الملك عبد العزيز أن لزواج النهار وغيره كالمسيار والمسفار صورا ومسميات عديدة في المجتمعات العربية وهي عبارة عن تقليد لمفهوم غربي متفشي فيه هذه الظاهرة تحت إطار عدة مسميات مثل العشيقات والخليلات إلى آخره، وفي بعض الدول العربية والإسلامية كانت هناك صور منه تسمى بالزواج العرفي نقلت بعد ذلك العدوى إلى زواج المسفار والمسفرجي وزواج العطلة والمسيار.

وتابع: الزواج المذكور ليس فيه التزام برعاية الزوجة والنفقة عليها وأيضا في حالة جاء أطفال فقد يتخلى عنهم الأب ولايلتزم بشؤونهم ومسؤولياتهم، ولهذا فهو يعتريه خلل كبير في منظومة العقد الشرعي الذي ينبغي أن نتوجه إليه، لذلك لابد من تسهيل أمر الزواج الشرعي الصحيح الذي فيه التزام ومسؤولية وحقوق بين الزوجين.

عقد صوري

ويضيف الدكتور سفر أن الزواج النهاري مثل المسيار عبارة عن عقد صوري، أو أنه يأخذ صوراً متعددة وقد ينفلت منه الزوج ولا يلتزم بالمسؤولية، فتجده يأتي لزوجته نهاراً ويتخلف عنها ليلاً، لذلك يجدر جميع القائمين على هذا الزواج من المأذونين الشرعيين أن يتحروا الدقة، وأن يكون هذا الزواج زواجاً شرعياً صحيحاً قائماً على تحقيق مقاصد الزواج في الإسلام حتى لا يكون هناك ضياع للأبناء والبنات.

واستطرد: يجب أن يكون هناك التزام من الزوج وإن كان بعض المأذونين لا يعتبرونه زواجاً نهارياً أو مسياراً وإنما زواجاً شرعياً، ولكن هذا يعتريه بعض النقوص وعدم اكتمال الحقوق بين الزوج والزوجة وحقوق الأبناء.

وعبر أحمد عبدالقادر المعبي المأذون الشرعي: إذا تزوجت المرأة بطيار قالوا زواج المطيار وإذا تزوجت سائقاً قالوا عنه زواج المسواق، وإذا أتاها في النهار قالوا زواجاً نهاريًا، فلا يجوز أن نحكم عليه بالبطلان، فإذا كان عبارة عن عقد بين اثنين فيه إيجاب وقبول وتتوفر فيه الشروط يعتبر زواجاً صحيحاً مكتمل الشروط بغض النظر عن مسماه الذي يطلقه الناس.

حقوق مهدرة في السر

من جهتها اعتبرت هاشمية الحاج الأخصائية الاجتماعية بجامعة الملك عبدالعزيز أن هذا النوع من الزواج بمثابة الإهانة للمرأة فكيف بامرأة تقبل أن يأتيها زوجها فترة عمله ويخرج منه خلسة لكي يجلس معها ساعة أو ساعتين، ومن ثم يرجع لعمله غير آبه بما يسببه لها من جرح وألم.

وتساءلت: أين المستقبل وأين الأبناء إن لم تستفد من هذا الزواج إلا الساعتين التي يقضيها الزوج معها. وأضافت أنها تعلم أن كثيرا من فتياتنا تجاوزن سن الزواج فيضطررن للقبول بأي رجل يتقدم لهن ممليا شروطه بأنه يريد هذا الزواج سرا ولا يريد الإنجاب، والكل يعرف أن الزواج في الإسلام من شروطه الإشهار وأيضاً الزواج أفضل ثمراته الإنجاب.

--

بسم الله الرحمن الرحيم
من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدى
ان الروافض يسبوا السنة بانهم يزوجوا زواج مسيار واني اقول لهم هل انتم تعرفون ما هي شروط هذا الزواج وما اختلافه مع الزواج المعروف عندنا انه لا يوجد فرق الا شئ واحد هو ان المراة تبقى عند اهلها والزوج يئتيها بين الحين والاخر وهو مع عقد شرعي وشهود اثنين ومهر ويسجل عند الامام وان جائه ولد فانه ابنه وهو من يعيله وهو من يعيل زوجته ايضا ولكن خوفا من المشاكل مع زوجته الاولى تعيش زوجته الثانية مع اهلها فاني اسئل الروافض سؤال لو اتا الى ابنتكم شاب يتزوج بنتكم ولكنه لا يستطيع ان يؤجر لها شقة او بيت وان اهل المراة عندهم غرفة يستطيع الرجل ان يعيش مع زوجته في بيت اهلها فهل هذا عيب او ما يجوز شرعا

تعريف الرافضة

الرفض لغة الترك, وقد رفضه يرفضه رفضًا.

«سموا بذلك لتركهم زيد بن علي»
فالرفض في اللغة معناه الترك والتخلي عن الشيء.
وأما في الاصطلاح: هم قوم من الشيعة سموا بذلك؛ لأنهم تركوا زيد بن علي, قال الأصمعي: «كانوا بايعوه ثم قالوا له: ابرأ من الشيخين نقاتل معك, فأبى, وقال: كانا وزيري جدي فلا أبرأ منهما, فرفضوه, وارفضوه عنه فسموا رافضة»( ).
قال عبد الله بن أحمد -رحمه الله-: قلت لأبي: «من الرافضي؟ قال: الذي يشتم ويسب أبا بكر وعمر

سبب تسميتهم بهذا الاسم

عندما خرج زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم على هشام بن عبد الملك كان في جيشه من يشتم أبا بكر وعمر فمنعهم, فرفضوه, ولم يبق معه إلا مائتا فارس, فقال لهم – أي زيد بن علي-: رفضتموني, قالوا: نعم, فبقى عليهم هذا الاسم. وكان ذلك في سنة ثنتين وعشرين ومائة. يقول ابن كثير
– رحمه الله- في صدد بيانه ما حدث في هذه السنة: «فيها كان مقتل زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب, وكان سبب ذلك أنه لما أخذ البيعة ممن بايعه من أهل الكوفة أمرهم في أول هذه السنة بالخروج والتأهب له, فشرعوا في أخذ الأهبة لذلك, فانطلق رجل يقال له سليمان بن سراقة إلى يوسف بن عمر نائب العراق فأخبره –وهو بالحيرة يومئذ- خبر زيد بن علي هذا, وكان معه من أهل الكوفة, فبعث يوسف ابن عمر يطلبه ويلح في طلبه, فلما علمت الشيعة ذلك اجتمعوا عند زيد بن علي فقالوا له: ما قولك –يرحمك الله- في أبي بكر وعمر؟ فقال: غفر الله لهما, ما سمعت أحدًا من أهل بيتي تبرأ منهما, وأنا لا أقول فيهما إلا خيرًا, قالوا: فلم تطلب إذًا بدم أهل البيت؟ فقال: إنا كنا أحق الناس بهذا الأمر, ولكن القوم استأثروا علينا به ودفعونا عنه, ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرًا, وقد ولوا فعدلوا وعملوا بالكتاب والسنة, قالوا: فلم تقاتل هؤلاء إذًا؟ قال: إن هؤلاء ليسوا كأولئك, إن هؤلاء ظلموا الناس وظلموا أنفسهم, وإني أدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه × وإحياء السنن وإماتة البدع, فإن تسمعوا يكن خيرًا لكم ولي, وإن تأبوا فلست عليك بوكيل, فرفضوه وانصرفوا عنه ونقضوا بيعته وتركوه, فلهذا سموا الرافضة من يومئذ وبهذا يتبين سبب تسميتهم بالرافضة, لرفضهم زيد بن علي الذي منعهم من سب الشيخين رضي الله عنهما, وأصبحت كلمة الرافضة تطلق على كل من غلا في مذهب الشيعة وأجاز الطعن في الصحابة

المشكلة في زواج المسيار ، هي في اسمه فقط ، فالذين أطلقوا عليه هذا الاسم جعلوه يبدو كأنه زواج مؤقت عابر ، بينما لو قيل مثلا في السؤال عنه : ما حكم تنازل المرأة عن حقها في مبيت الزوج عندها كل ليلة ، أو حقها في النفقة لفقر الزوج أو انشغاله بالسفر ، لما تردد أحد في الجواب أنه يجوز لها التنازل عن حقها ، ولايحتاج الامر إلى السؤال .

لان معنى زواج المسيار هو أن يكون الزوج غير قادر على البقاء مدة طويلة في بلد الزوجة ، لان له زوجة ثانية في بلد آخر ، أويكون أحيانا أيضا غير قادر على النفقة على الزوجة ، فتقبل الزوجة التي تفضل زوجا لايأتيها إلا بالشهر أو الشهرين أو أكثر إلا أياما معدودة ، ولديها من المال ما يمكنها من النفقة على نفسها ، تفضل هذا الحال ، على كونها بلا زوج ، فيتفقان على الزواج مع تنازل الزوجة عن بعض حقوقها ، وليس في هذا إشكال البتة ، كا قال في الروض ( ولزوجة بذل قسم ونفقة لزوج ليمسكها ، ويعود حقها برجوعها ) ، أي يجوز للزوجة أن تتنازل عن حقها في القسم أي المبيت عندها في ليلتها إن كانت ضرة ، وكذلك عن حقها في النفقة ، مقابل ان يمسكها الزوج ولايطلقها ، ولكن هذا التنازل ليس أبديا ، فيجوز لها بعد ذلك أن تتراجع عن تنازلها وتطالب بحقها ، فهذا هو زواج المسيار ) .

أما زواج المتعة فهو دعارة مبطنة ، ولهذا انتشرت في إيران بطريقة مخزية ، تستغل فيهاالفتيات الفقيرات الصغيرات ، استغلالا مقيتا ، ويعاملن بكل قسوة ، حيث يلقى بهن في أحضان الرجال ، فيتحولن إلى سلع للتجارة ، بحجة إباحة نكاح المتعة . وما هو إلا زنى في حقيقته ، قد حرمه الله تعالى إلى يوم القيامة . والفرق بين ما يطلق عليه نكاح المسيار ، ونكاح المتعة ، هو الفرق بين ما أباحه الله ، وما حرمه والله اعلم

من يقذف الناس بالحجارة لا ينسى أن بيته من زجاج

https://www.youtube.com/watch?v=DGHWHYtbwc4

مواضيع رزيقه لا يوثق بها اما تدليس او بتر لكلمات او جمل

هذا رابط زواج نهار على موقع قناة العربية السعودية

http://www.alarabiya.net/articles/2011/01/06/132449.html

مقال أكثر من رائع يبين لنا الفرق بين حق الله وحق الشيطان

(إنني أمارس زواج المتعة دون حرج، وأطلب مهرًا من الرجل المؤمن الملتزم، وغالبًا ما أحصل على مهر جيد، يساعدني في سد بعض حاجاتي) ... هذا كلام لطالبة جامعية عراقية، منشور ضمن استطلاع أجراه موقع الرائد نت، بتاريخ 5-15/11/2008م، شمل عينة بلغت 150 طالب وطالبة، من إحدى الجامعات الواقعة جنوب العراق، بينهم 90 طالبة و60 طالبًا.

الاستطلاع أثبت أن ما نسبته 45-48% من العينة المشمولة بالاستطلاع قد ارتضين بالزواج المؤقت، فيما أكد أن ما نسبته 56% من العينة على أنهم متزوجون حاليًا بهذا النوع من الزواج.

وضِمْن الاستطلاع المنشور، تقول إحدى الطالبات: (لقد تزوجت لأكثر من مرة، وبأكثر من زميل، زواجًا مؤقتًا)، وتضيف: أنه (نوع من الحلول للضائقة الاقتصادية، التي أعانيها في كثير من الأحيان).

فيما تعترف طالبة أخرى: (أهلي اكتشفوا زواجي بأحد زملائي، إلا أنهم لم يستطيعوا أن يتصرفوا معي بأي شكل، بعد أن أكد السيد على أن زواجي شرعي).

الاستطلاع أكد أيضًا أن ما لا يقل عن 30 % من الطالبات في المعاهد والجامعات تزوجن بهذه الطريقة، وأن30% من الموظفات ـ ولاسيما المطلَّقات والأرامل ـ قد تزوجن بعقد مؤقت.

نتائج هذا الاستطلاع تبين حجم الانتشار الكبير لزواج المتعة في المجتمع العراقي الشيعي، خاصة بعد سقوط نظام الرئيس صدام حسين، الذي كان يمنع هذا النوع من الزواج.

وقد ذكرت صحيفة "يو إس إي توداي" الأمريكية، بعد استطلاع أجرته في العراق، بعد سقوط النظام أنه: (بعد انتخابات 31 يناير، وتشكيل الشيعة أكبر كتلة في الجمعية الوطنية العراقية، انتشر العمل بالمتعة في المدن الشيعية بشكل كبير)، ونقلت عن رجل شيعي يدعى الزبيدي، من مدينة الصدر الشيعية قوله: (إنه كان خائفًا تحت حكم صدام، إنهم كانوا يعاقبون الناس على زواج المتعة، والآن الجميع يمارسونه)، وأضاف أحد علماء الدين، يُدعى سيد كريم: (إن هناك الآن الكثير من الفنادق في المدن الشيعية كالنجف وكربلاء والكاظمية، يرعاها الشيعة، وتبارك هذا الزواج) [صحيفة "يو إس إي تواداي"، الخميس 5-6-2005م].

وقد عانى المجتمع الشيعي من هذه الرذيلة، وانهدت بنيته الاجتماعية، فبعد أن كان الزنا سبة وعارًا، أصبح شرفًا وثوابًا، ولم يعد الفتى يخشى وعيدًا أو عقابًا، بل سيغفر له بكل قطرة من ماء غسله، ويستغفر له آلاف الملائكة، وقبل هذا كله، نار في أحشائه ستُطفأ، وشهوة تؤرقه ستبرد، ووطر في نفسه سيُقضى.

وبلغ من انتشارها في مجتمعهم أن تذمر من ذلك بعض رؤسائهم، فقد ذكرت مجلة الشراع الشيعية أن الرئيس رفسنجاني أشار في حديث له، إلى وجود ربع مليون لقيط في إيران؛ بسبب زواج المتعة، وقد وصفت الصحيفة مدينة مشهد المقدسة عندهم، بأنها تكثر فيها المتعة، وأنها المدينة الأكثر انحلالًا على الصعيد الأخلاقي في آسيا [مجلة الشراع، العدد (684)، السنة الرابعة].

والصورة التي يطرحها الفكر الشيعي لزواج المتعة، تجعل منه علاقة جنسية محضة، تربط رجلًا بامرأة، دون أن تكفُل لها أي حق من الحقوق التي يكفلها لها الزواج، كالإرث والسُّكنى والنفقة، ويجعل المرأة وسيلة مجردة للمتعة وقضاء الوطر، لتنال قدرًا من المال أسموه مهرًا.

وليس لهذا الزواج شرط سوى صيغة العقد، وذكر المهر والمدة، وصورته أن يلقى رجل امرأة فيعرض عليها التمتع، ويذكر الصيغة، بأن يقول لها أريد التمتع بك، وتقول متعتك بنفسي أو نحوها، ويتفقان على المهر، ويحددان المدة، ولو يومًا واحدًا.

وهذه صورة دينية للزنا الصريح، ودعوة مباشرة إلى الفساد، ونشر عريض للفاحشة، بل نص علماؤهم ـ ومنهم الخميني في كتابه "تحرير الوسيلة" ـ على جواز التمتع حتى بالزانية العاهرة المحترفة للزنا، قال: (يجوز التمتع بالزانية على كراهية، خصوصًا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا) [تحرير الوسيلة، الخميني، ج2].

ونص شيخهم المفيد على جواز التمتع بالبكر دون إذن أبيها، وروى في ذلك حديثين، قال: (قال أبو عبد الله عليه السلام: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها)، وقال: (وجميل بن دراج حين سأل الصادق عليه السلام عن التمتع بالبكر، قال: لا بأس أن يُتَمتع بالبكر، ما لم يُفضِ إليها، كراهية العيب على أهلها) [خلاصة الإيجاز، المفيد، ص(47)].

أما عند أهل السنَّة فإن زواج المتعة محرم تحريمًا مؤبدًا، ومن أدلة تحريمه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل الحمر الإنسية) [متفق عليه، رواه البخاري، (4216)، ومسلم، (3497)].

وقال سَبْرَة الجُهْنِي: (أمرنا رسول الله بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة، ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها) [رواه مسلم، (3490)].

وقد يُشْكل على البعض وقت تحريم نكاح المتعة؛ لاختلاف الزمن في هذين الحديثين، وللعلماء كلام وخلاف، وحاول بعضهم الجمع فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة يوم خيبر، ثم رخص فيها بعد ذلك، ثم حرمها عام الفتح مرة أخرى، ولم يبلغ الترخيص فيها راوي الحديث الأول وهو علي رضي الله عنه.

وفي حديث سبرة روايات أخرى بأن النهي كان في حجة الوداع وفي روايات شاذة، والراجح رواية عام الفتح، ومما يدل على ذلك أن إياس بن سلمة قال لأبيه رضي الله عنه: (رخص رسول الله عام أوطاس في المتعة ثلاثًا ثم نهى عنه) [رواه مسلم].

ومن حكمة هذا التحريم: أنه يؤدي إلى ضياع الأولاد، واختلاط الأنساب، وإلى كثرة الفساد.

فيما خص زواج المتعة فقد أتى تحليلها في هذه الأية الكريمة من سورة النساء 24 : (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات.) وحلال محمد حلال إلى يوم القيامة فهات آية تنسخها من عندك إن كنت صادق؛ إن الحديث الذي اوردته عن الرسول ببطلان زواج المتعة هو موضوع ومكذب عن لسانه روحي فداه وليتبوأ مقعده من النار من يقول به والسبب واضح لأنه يناقض صريح الآية.

والسلام على من إتبع الهدى

ما تقول في ما لو أنكر زانيان زناهاما وشهد على زناهما أربعة شهود
اليس بمجرد قولهم أنهم كانوا يتمتعون سقط الحد
فما الحاجة إذا لشهادة الأربعه بارك الله فيك مع وجود هذا المخرج السهل
اجبني ان استطعت

عباس كتب:: ما تقول في ما لو أنكر زانيان زناهاما وشهد على زناهما أربعة شهود
اليس بمجرد قولهم أنهم كانوا يتمتعون سقط الحد
فما الحاجة إذا لشهادة الأربعه بارك الله فيك مع وجود هذا المخرج السهل
اجبني ان استطعت

بسم الله الرحمن الرحيم

أخ عباس القرآن الكريم هو أصل التشريع في الإسلام ويقول الله "وإنا له لحافظون"؛
فزواج المتعة حلال إلى يوم القيامة بموجب الأية الكريمة من سورة النساء 24 : (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات)

فإن كنت تؤمن بالقرآن بإذن الله فعليك العمل بالآية إلا إذا اظهرت دليل على وجود آية تنسخها وتحرم زواج المتعة أو المنقطع؛

وهل إن قام أحد ما بالكذب بكونه يزني أو متزوج بالمتعة فهذه مشكلته! وليست مشكلة زواج المتعة ؛ وهل هذا دليل شرعي على أن تقول أنه حرام .

فإذا أردت أن تقول أن هذا النوع من الزواج يخلق مشاكل في المجتمع فإن الطلاق أيضاً يخلق مشاكل إجتماعية! والطلاق يكون مسبقاً بالزواج هل نقول إن الزواج الدائم حرام !

يقول علي (ع): لولا أن عمر نهى عن المتعة لما زنى إلا شقي .

إذاً زواج المتعة(بشرطه وشروطه) هو علاج لمرض مزمن في المجتمع وهو الزنى؛

وإلا بماذا تفسر ظهور زواج كالمسيار والمسفار والنهار والعرفي ؛ أليس ذلك بسبب الحالة الإجتماعية والعزوف عن الزواج الحاصلة كما في الدزاير حيث تؤكد الاحصاءت وجود ما يزيد عن 10 ملايين عازب وعزباء في مجتمعنا! مما يزيد حالات الزنى في المجتمع.

يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم :
قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع .
وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة

الرد على هذا الدليل :-

ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه تحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ،
فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات .
وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن
والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ،
وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة
ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ،
وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .

2. السنة النبوية :
بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية
وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب
في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . .

الرد على الدليل :-

ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات
بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد

ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة
كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء ..

وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .

وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ،

وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "
قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام

وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه

وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .

زواج المتعة عندنا نحن اهل السنة والجماعة حرام

فرسول الله صلى الله عليه وسلم حرمه

فنكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ،
ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة
وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح
لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون "
و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …

فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا "

وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول صلى الله عليه وسلم و ابو بكر رضى الله تعالى عنه و جزء من عهد عمر "رضى الله تعالى عنه" وان عمر "رضى الله تعالى عنه " هو الذي حرم المتعة …
وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها
اعلن عمر "رضى الله تعالى عنه " تحريم المتعة
فعمر "رضى الله تعالى عنه " لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح

والآن هى نستعرض معا اشياء ذكرتها الصحف

أعلن نائب وزير الصحة الإيراني د."علي سياري" أن عدد المصابين بفيروس الإيدز hiv تجاوز 15 ألف شخص، وهو ما يمثل ستة أضعاف عدد المصابين بالمرض قبل خمس سنوات.

وقال سياري لهيئة الإذاعة البريطانية bbc الأحد 9-12-2001: "إن تقنين زواج المتعة جعل مكافحة هذا المرض صعباً حيث يجيز القانون للرجال الزواج من أكثر من امرأة ولأوقات مختلفة وهو ما يساعد على انتشار الأمراض التناسلية، ومنها الإيدز".

وحسب هيئة الإذاعة البريطانية bbc فإن العدد المعلن للمصابين بهذا الفيروس في إيران كان يبلغ حوالي 3100 شخص، غير أن الإعلان عن الرقم الجديد جعل العديد من المراقبين يرون أن العدد الحقيقي ربما يفوق العدد المعلن، وهذا بحد ذاته تحد كبير في مجتمع يسعى للتمسك بقيم أخلاقية ودينية عالية.

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة :
أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .

فهل تعتقدون ان الله تعالى يبيح لنا ما يضرنا

قد يقول قائل

" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "

والرد عليه

سبحان الله تقولون بالترفع عنها و تنسبونها للرسول "صلى الله عليه وسلم

والآن نستعرض معا اقول من كتبكم لابى عبد الله عليه السلام

عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام عندما سأل عن التعة قال:
ما تفعلها عندنا إلا الفواجر
100/318 بحار الأنوار

ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .

والسؤال الآن الذى يطرح نفسه

إن كان زواج المتعة حلالا لدى الأئمة رضوان الله عليهم وآل البيت الأطهار فلم لم يتزوجوا متعة وإن كانوا قد تزوجوا فما دليلكم وهل للأئمة أبناء من زواج المتعة هل هناك من أبناء الإمام علي رضي الله عنه أبناء من زواج متعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً{24} وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{25}) سورة النساء

اذا كان زواج المتعة كما يدعي الشيعه يعتبر حلاً لمشاكل صعوبة الزواج كما يدعون طبعاً
فما معنى ان يقول الله سبحانه ان من لم يستطع الزواج بالمحصنات فلينكح ماملكت يمينه من الفتيات المؤمنات ؟؟؟
وذلك في قوله تعالى ( وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ...)

اليست المتعه حلا فما الداعي لما ملكت الايمان ؟؟ وايضا بشرط الاذن من اهلهن وإعطائهن الصداق؟؟
اين زواج المتعه ؟؟ استغفر الله العظيم ؟؟
ايعقل ان يذكر الله حلاً لمن صعب عليه الزواج وهو الزواج بمماملكت الايمان
ولا يذكر المتعه ؟؟

فأحكم بعقلك

الى الاخ ابو هراب

وهل إن قام أحد ما بالكذب بكونه يزني أو متزوج بالمتعة فهذه مشكلته! وليست مشكلة زواج المتعة ؛

نعم مشكة زواج المتعة

لانه لو كل الزنات ادعو المتعة لما اقيم عليهم الحد

نعم زواج المتعة يحلق مشاكل لا تحصى

اما الطلاق فهو حل الهي جعله الله كاخر حل للزوحين

ثبت عندنا ان عليا قال لابن عباس لما سنع انهيبيح متعة النساء مهلا يابن عباس فان رسول الله صلى

الله عليه و سلم قد نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسيه

زواح المتعة ليس علاج للزنى بل قل هو الزنى بذاته

اذا اتيناكم بالدليل من كتبكم اجبتم بسؤال او تهربتم

اذاجئناكم بالدليل من كتبنا قلتم الدليل ضعيف او موضوع

اميرة كتب:: يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم :
قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع .
وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة

الرد على هذا الدليل :-

ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه تحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ،
فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات .
وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن
والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ،
وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة
ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ،
وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .

2. السنة النبوية :
بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية
وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب
في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . .

الرد على الدليل :-

ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات
بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد

ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة
كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء ..

وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .

وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ،

وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "
قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام

وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه

وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .

زواج المتعة عندنا نحن اهل السنة والجماعة حرام

فرسول الله صلى الله عليه وسلم حرمه

فنكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ،
ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة
وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح
لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون "
و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …

فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا "

وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول صلى الله عليه وسلم و ابو بكر رضى الله تعالى عنه و جزء من عهد عمر "رضى الله تعالى عنه" وان عمر "رضى الله تعالى عنه " هو الذي حرم المتعة …
وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها
اعلن عمر "رضى الله تعالى عنه " تحريم المتعة
فعمر "رضى الله تعالى عنه " لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح

والآن هى نستعرض معا اشياء ذكرتها الصحف

أعلن نائب وزير الصحة الإيراني د."علي سياري" أن عدد المصابين بفيروس الإيدز hiv تجاوز 15 ألف شخص، وهو ما يمثل ستة أضعاف عدد المصابين بالمرض قبل خمس سنوات.

وقال سياري لهيئة الإذاعة البريطانية bbc الأحد 9-12-2001: "إن تقنين زواج المتعة جعل مكافحة هذا المرض صعباً حيث يجيز القانون للرجال الزواج من أكثر من امرأة ولأوقات مختلفة وهو ما يساعد على انتشار الأمراض التناسلية، ومنها الإيدز".

وحسب هيئة الإذاعة البريطانية bbc فإن العدد المعلن للمصابين بهذا الفيروس في إيران كان يبلغ حوالي 3100 شخص، غير أن الإعلان عن الرقم الجديد جعل العديد من المراقبين يرون أن العدد الحقيقي ربما يفوق العدد المعلن، وهذا بحد ذاته تحد كبير في مجتمع يسعى للتمسك بقيم أخلاقية ودينية عالية.

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة :
أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .

فهل تعتقدون ان الله تعالى يبيح لنا ما يضرنا

قد يقول قائل

" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "

والرد عليه

سبحان الله تقولون بالترفع عنها و تنسبونها للرسول "صلى الله عليه وسلم

والآن نستعرض معا اقول من كتبكم لابى عبد الله عليه السلام

عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام عندما سأل عن التعة قال:
ما تفعلها عندنا إلا الفواجر
100/318 بحار الأنوار

ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .

والسؤال الآن الذى يطرح نفسه

إن كان زواج المتعة حلالا لدى الأئمة رضوان الله عليهم وآل البيت الأطهار فلم لم يتزوجوا متعة وإن كانوا قد تزوجوا فما دليلكم وهل للأئمة أبناء من زواج المتعة هل هناك من أبناء الإمام علي رضي الله عنه أبناء من زواج متعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً{24} وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{25}) سورة النساء

اذا كان زواج المتعة كما يدعي الشيعه يعتبر حلاً لمشاكل صعوبة الزواج كما يدعون طبعاً
فما معنى ان يقول الله سبحانه ان من لم يستطع الزواج بالمحصنات فلينكح ماملكت يمينه من الفتيات المؤمنات ؟؟؟
وذلك في قوله تعالى ( وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ...)

اليست المتعه حلا فما الداعي لما ملكت الايمان ؟؟ وايضا بشرط الاذن من اهلهن وإعطائهن الصداق؟؟
اين زواج المتعه ؟؟ استغفر الله العظيم ؟؟
ايعقل ان يذكر الله حلاً لمن صعب عليه الزواج وهو الزواج بمماملكت الايمان
ولا يذكر المتعه ؟؟

فأحكم بعقلك

الأخت أميرة

إن مدلول الآية واضح ولا يحتمل التأويل كما فعلت ؛ على العموم سيكون لي رد تفصيلي بعد هذه الرسالة؛ أما الأية فهي واضحة: ( فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ) .

خيراً فعلت بأن قارنت تحريمكم للمتعة كما حصل تحريم الخمرة وغيرها من عادات الجاهلية على مراحل ولكن ما لم تذكريه بغية الإستخفاف بالعقول هو أن تحريم الخمرة وغيرها أتى أولاً وبشكل صريح وواضح إبتداءً في القرآن وليس من الرسول : [ يا أيها الذين ءامنوا انما الخمر و الميسر والانصاب و الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ] فأين أية تحريم نكاح المتعة؟

أما هذه الأحاديث تارةً تقول أنها حرمت في غزوة خيبر وتارةً يوم فتح مكة وغيره .... أو أنها حرمت ثم حللت ثم حرمت؛ يا سبحان الله على هذا ! حاشى أن يصدر هذا التناقض عن الرسول .

ولعل أجمل ما أبدعت به هو الحل التي أعطيته في آخر رسالتك :" اليست المتعه حلا فما الداعي لما ملكت الايمان ؟؟ وايضا بشرط الاذن من اهلهن وإعطائهن الصداق؟؟
اين زواج المتعه ؟؟ استغفر الله العظيم ؟؟
ايعقل ان يذكر الله حلاً لمن صعب عليه الزواج وهو الزواج بمماملكت الايمان "

يبدو أنك تودين أن يعود زمان العبودية والمماليك، بأن ينكح الرجل ما يملك من النساء..............على بالك الشكل كاين إنو الشباب الدزيري زوالي أي لا يمتلك المال ليشتري إمرأة؛
ولكن الجيد أنك اعترفت أنه يوجد صعوبة بالزواج هذه الأيام ولا بد من وجود حل وهو في هذه الآية : ( فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ) .

الله يهديك

والسلام

عباس كتب:: الى الاخ ابو هراب

وهل إن قام أحد ما بالكذب بكونه يزني أو متزوج بالمتعة فهذه مشكلته! وليست مشكلة زواج المتعة ؛

نعم مشكة زواج المتعة

لانه لو كل الزنات ادعو المتعة لما اقيم عليهم الحد

نعم زواج المتعة يحلق مشاكل لا تحصى

اما الطلاق فهو حل الهي جعله الله كاخر حل للزوحين

ثبت عندنا ان عليا قال لابن عباس لما سنع انهيبيح متعة النساء مهلا يابن عباس فان رسول الله صلى

الله عليه و سلم قد نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسيه

زواح المتعة ليس علاج للزنى بل قل هو الزنى بذاته

اذا اتيناكم بالدليل من كتبكم اجبتم بسؤال او تهربتم

اذاجئناكم بالدليل من كتبنا قلتم الدليل ضعيف او موضوع

الأخ عباس

بالرغم من قلة أدبك سوف أرد ؛

أولا: ما زلت انتظر منك الجواب على التالي: هات آية من القرآن تحرم زواج المتعة ?

ثانياً: بلى للطلاق كثير من المشاكل والنتائج السلبية وبل أكثر وأخطر من تلك الناتجة عن زواج المتعة منها على سبيل المثال لا الحصر ينتج عنه عائلة مفككة وغيره وبالرغم من ذلك هو حلال.

ثالثاً: تستطيع أن تعود لردي على الأخت أميرة للمزيد من التفاصيل .

الله يهديك

اخ ابو تراب الاية تعني واذا حدث لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل الاستمتاع بهن فاتوهن اجورهن وهذا لا يعنى زواج المتعة
والتحريم واضح في قوله تعالى اللذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فؤلائك هم العادون
وازواجهم هنا محدد بالعدد لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع......الى قوله فواحدة

يستدل جمهور اهل السنة في تحريم نكاح المتعة بالقرءان الكريم في قوله تعالى في سورة المؤمنون

=الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ماملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك

فؤلائك هم العادون =قال بن العربي هذه الاية دليل على تحريم زواج المتعةلان الله حرم الفرج الا بالنكاح او

بملك اليمين و المتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من

بغير طلاق ولا نفقة فيها ولا يثبت بها توارث

وساتيك ببعض الادلة على تحريم المتعة ولكن هذه المرة من عند علمائكم

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم

الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار

للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد

أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199

الكافي ج5 ص 452

يستدل جمهور اهل السنة في تحريم نكاح المتعة بالقرءان الكريم في قوله تعالى في سورة المؤمنون

=الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ماملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك

فؤلائك هم العادون =قال بن العربي هذه الاية دليل على تحريم زواج المتعةلان الله حرم الفرج الا بالنكاح او

بملك اليمين و المتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من

بغير طلاق ولا نفقة فيها ولا يثبت بها توارث

وساتيك ببعض الادلة على تحريم المتعة ولكن هذه المرة من عند علمائكم

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم

الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار

للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد

أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199

الكافي ج5 ص 452

اخ ابا ترابة صحيح ان للطلاق كل المساوئ التي ذكرتها واكثر لكن حقوق الاولاد تبقى محفوظة في النسب والارث على الاقل لكن ابن المتعة لا يعرف له نسب اصلا وهذا لان المراة المستمتعة غير مطالبة بعدة فان تزوجت مرة اخرى وكانت حاملا فسيضيع نسب الولد
لكن دعنا من هذاكله واسئلك بحبك للحسين ان تصدقني القول هل ترضى بهذا الزواج لابنتك هل ترضى ان يتداول عليها الرجال متى واينما شاؤو هل ترضى ان تتمتع زوجتك من وراء ظهركفهذا جائز ايضا في دينكم
الا تضن ان شبابنا الطائش والبعيد كل البعدعن الدين سيجد من هذا المنفذ وسيلة جديدة للنيل من شرف اخواتنا
هدانا الله واياكم ال الحق

االى المتادب ابو تراب

اعارة الفروج او الدياثه

معنى اعارة الفروج:
كما تفضل بشرحها السيد حسين الموسوي صاحب كتاب لله ثم للتاريخ ..
قال مؤلف الكتاب:
(((وإعارة الفرج معناها))) أن يعطي الرجل امرأته أو أمته إلى رجل آخر فيحل له أن يتمتع بـها أو أن يصنع بـها ما يريد، فإذا ما أراد رجل ما أن يسافر أودع امرأته عند جاره أو صديقه أو أي شخص كان يختاره، فيبيح له أن يصنع بـها ما يشاء طيلة مدة سفره.
والسبب معلوم حتى يطمئن الزوج على امرأته لئلا تزني في غيابه (!!)
وهناك طريقة ثانية لإعارة الفرج إذا نزل أحد ضيفاً عند قوم، وأرادوا إكرامه فإن صاحب الدار يعير امرأته للضيف طيلة مدة إقامته عندهم، فيحل له منها كل شيء،

1- اعطاء امراةالرجل او امته لرجل آخر يصنع بها ما يريد .. 2- ان يودع الانسان زوجته عند جاره او صديقه او اي شخص يختاره يصنع بها مايشاء مدة سفره .. 3- ان من اكرام الضيف ان يعير صاحب الدار امراته للضيف طيلة مدة اقامته فيحل له منها كل شيء ..

-----------------

نأتي الان إلى الموضوع الاصلي

فقد اذيع برنامج على الهواء في إذاعة بحرينة على الراديو وكان الحوار مفتوح مع أحد علمائهم وجاء اتصال من امرأة تسأل هذا السؤال:
تقول أنا إنسانة ذهب زوجي في دورة خارج البلاد لمدة شهر وقد قمت بالزواج من شخص آخر وهو زواج يسمى عندهم (بإجارة الفرج) حيث أنها لاتريد الحرام فقامت بتأجير فرجها على شخص آخر حتى تحافظ على نفسها من الضياع وتقول تزوجت رجل وحددنا العقد لمدة شهر وهي مدة غياب زوجي عني خارج البلاد وتفاجئ أن زوجها عاد قبل الشهر حيث بقي في عقدها مع الشخص الآخر أربعة أيام فماذا تفعل في هذه المشكلة فأجابها شيخهم بما هو آت.
قال لها عليك أن تتقي الله في نفسك وأن تفي بعقدك مع الرجل الثاني الذي تعاقدتي معه وبقي له أربعة أيام فأنهي الأربعة أيام التي في عنقك وعودي إلى زوجك الأول حتى قال لها المؤمنون عند شروطهم وانت اشترطتي مع الرجل شهر وبقي أربعة أيام فأكملي الأربعة أيام. انتهت الفتوى.

يا الله الهذه الدرجة صار الزنى الصريح عندهم ، تأجير الفرج في أي دين يكون هذا الكلام أين العقلاء الذين لابد لهم من الوقوف على تلك المهازل ويقولون هو الدين الحق.

([ 26441 ] 5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر .
ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .
وسائل الشيعة ج21
9 ـ باب عدم تحريم التمتع بالزانية وان أصرت
ص25 ص44)

روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها كتاب الإستبصار 3\136

أتمنى من الرافضة أن يناقشوننا في هذا الأمر الذي انتشر عندهم

اميرة كتب:: اخ ابا ترابة صحيح ان للطلاق كل المساوئ التي ذكرتها واكثر لكن حقوق الاولاد تبقى محفوظة في النسب والارث على الاقل لكن ابن المتعة لا يعرف له نسب اصلا وهذا لان المراة المستمتعة غير مطالبة بعدة فان تزوجت مرة اخرى وكانت حاملا فسيضيع نسب الولد
لكن دعنا من هذاكله واسئلك بحبك للحسين ان تصدقني القول هل ترضى بهذا الزواج لابنتك هل ترضى ان يتداول عليها الرجال متى واينما شاؤو هل ترضى ان تتمتع زوجتك من وراء ظهركفهذا جائز ايضا في دينكم
الا تضن ان شبابنا الطائش والبعيد كل البعدعن الدين سيجد من هذا المنفذ وسيلة جديدة للنيل من شرف اخواتنا
هدانا الله واياكم ال الحق

أختي أميرة

يبدو أنك تجهلين شروط ومترتبات زواج المتعة فالولد يرث النسب والمال كما في الزواج العادي وبل أن على المرأة أن تقضي عدتها كما في الزواج العادي وعليك أن تلحظي أن المسلمين مارسوا زواج المتعة قبل تحريمه كما تدعون فهل اختلطت الأنساب !!!!! إستغفر الله .......
أما الزوجة فمن البديهي أنها لا يستطيع نكاحها غير زوجها وإلا تكون قد زنت والعياذ بالله.

إن أهل الجزائر لا يمارسون المتعة وبالرغم من ذلك فالزنا منتشر ويوجد ما يزيد عن عشر ملاين عانس فما الحل !

أرجو الجواب على ذلك، أين الآية التي تحرم صراحةً زواج المتعة:

خيراً فعلت بأن قارنت تحريمكم للمتعة كما حصل تحريم الخمرة وغيرها من عادات الجاهلية على مراحل ولكن ما لم تذكريه بغية هو أن تحريم الخمرة وغيرها أتى أولاً وبشكل صريح وواضح إبتداءً في القرآن وليس من الرسول : [ يا أيها الذين ءامنوا انما الخمر و الميسر والانصاب و الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ] فأين أية تحريم نكاح المتعة؟

أما الأيات: (الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ماملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فؤلائك هم العادون) أين التحريم الصريح للمتعة بل أن علماء ألسنة ذهبوا إلى أن الأية تتكلم عن العادة السرية ! وكلمة أزواج تنطبق على المتعة .

أما فيما خاص تفسير آية المتعة فسيأتي لاحقاً التفسير المطول.

عباس كتب:: بسم الله الرحمن الرحيم
من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدى
ان الروافض يسبوا السنة بانهم يزوجوا زواج مسيار واني اقول لهم هل انتم تعرفون ما هي شروط هذا الزواج وما اختلافه مع الزواج المعروف عندنا انه لا يوجد فرق الا شئ واحد هو ان المراة تبقى عند اهلها والزوج يئتيها بين الحين والاخر وهو مع عقد شرعي وشهود اثنين ومهر ويسجل عند الامام وان جائه ولد فانه ابنه وهو من يعيله وهو من يعيل زوجته ايضا ولكن خوفا من المشاكل مع زوجته الاولى تعيش زوجته الثانية مع اهلها فاني اسئل الروافض سؤال لو اتا الى ابنتكم شاب يتزوج بنتكم ولكنه لا يستطيع ان يؤجر لها شقة او بيت وان اهل المراة عندهم غرفة يستطيع الرجل ان يعيش مع زوجته في بيت اهلها فهل هذا عيب او ما يجوز شرعا

يا صاحبي

إن أهم نقطة في الزواج المتعدد هو العدل في المبيت عند الزوجة؟
وهذا إختلاف كبير بين الدائم والمسيار، وإلا علام اعطوه إسم خاص! وهل كان زمن الرسول؟
فما بالك بزواج المسفار والسياحي والنهار وألفريند ؟
أين سندهم في القرآن !

يا أخي أنا عشت في السعودية 3 سنوات أصبح المسيار كالبورصة وله تلفاز !
ومن قال أن الأهالي هناك يقبلون به!
أم أن أختك متزوجة مسيار أو مصفر أو نهار لا سمح الله.

اخ ابا ترابة الاية صريحة وواضحةوهي تنص على الزواج المحلل فقط واما غيره فحرام اما قولك انني اجهل شروط زواج المتعة فيبدو انك انت من تجهلها او تتجاهلها لذلك ساتيك بالادلة من كتبكم لاحقا ان شاء الله وكلها تثبت عدم وجوب العدة ولا الولي الذي هو شرط من شروط الزواج بل انه يحل للمتزوجة ايضا ولكنك لم تجب عن سؤالي رغم انني استحلفتك بالحسين

بسم الله الرحمن الرحيم
حلال محمد حلال إلى يوم القيامة فئن رأيت أن ابنتي تحتاج للزواج لاحمها من الزنى فلما لا
فإذا كان رسول الله وأصحابه قد تزوجوا بالمتعة فهل ذلك نقيصة بهم لا سمح الله أو نقيصة ببناتهم ونسائهم
أما تفسيرك للأية فبغير محله
أما الشروط فهي واضحة كما قلت سابقاً، وعدم ارادك لها يعني جهلك بها (هناك كثير من الروابط الشيعية على النترنت تستطيعي أن تستشهدي بها)؛
أما أنت فلما لا تردي على هذا السؤال:

أرجو الجواب على ذلك، أين الآية التي تحرم صراحةً زواج المتعة:

خيراً فعلت بأن قارنت تحريمكم للمتعة كما حصل تحريم الخمرة وغيرها من عادات الجاهلية على مراحل ولكن ما لم تذكريه بغية هو أن تحريم الخمرة وغيرها أتى أولاً وبشكل صريح وواضح إبتداءً في القرآن وليس من الرسول : [ يا أيها الذين ءامنوا انما الخمر و الميسر والانصاب و الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ] فأين أية تحريم نكاح المتعة؟

بسم الله الرحمن الرحيم

مما يشنع به على الشيعة: قولهم بجواز نكاح المتعة، ويعدّون القول بتشريعه أو بعدم نسخه مخالفاً للكتاب والسنّة.

فأمّا زواج المتعة أو الزواج المؤقت:

فهو عبارة عن تزويج المرأة الحرّة الكاملة نفسها إذا لم يكن بينها وبين الزوج مانع -من نسب أو سبب أو رضاع أو إحصان أو عدّة أو غير ذلك من الموانع الشرعية- بمهر مسمّى إلى أجل مسمّى بالرضا والاتّفاق، فإذا انتهى الأجل تبين منه من غير طلاق. ويجب عليه مع الدخول بها -إذا لم تكن يائسة- أن تعتد عدّة الطلاق إذا كانت ممّن تحيض وإلاّ فبخمسة وأربعين يوماً(1).

وولد المتعة -ذكراً كان أو أُنثى- يلحق بالأب ولا يدعى إلاّ به، وله من الإرث ما أوصانا الله سبحانه به في كتابه العزيز. كما يرث من الأُمّ، وتشمله جميع العمومات الواردة في الآباء والأبناء والأُمّهات، وكذا العمومات الواردة في الأُخوة والأخوات والأعمام والعمّات.

وبالجملة:

المتمتّع بها زوجة حقيقة، وولدها ولد حقيقة. ولا فرق بين الزواجين: الدائم والمنقطع إلاّ أنّه لا توارث هنا ما بين الزوجين، ولا قسمة ولا نفقة لها. كما أنّ له العزل عنها. وهذه الفوارق الجزئية فوارق في الأحكام لا في الماهية; لأنّ الماهية واحدة غير أنّ أحدهما مؤقّت والآخر دائم، وأنّ الأوّل ينتهي بانتهاء الوقت والآخر ينتهي بالطلاق أو الفسخ.

وقد أجمع أهل القبلة على أنّه سبحانه شرّع هذا النكاح في صدر الإسلام، ولا يشكّ أحد في أصل مشروعيّته، وإنّما وقع الكلام في نسخه أو بقاء مشروعيته.

النكاح المنقطع فى القرآن الكريم

والأصل في مشروعيته قوله سبحانه:

(وحلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أصْلابِكُمْ وأنْ تَجْمَعُوا بينَ الاختَينِ إلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إنَّ الله كانَ غَفُوراً رَحيماً*والُمحْصَناتُ مِنَ النّساءِ إلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ الله عَلَيكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذَلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحينَ فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَريضةً ولا جُناحَ عَلَيكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعدِ الفَريضَةِ إنَّ الله كانَ عَليماً حَكيماً)(2).

الآية ناظرة إلى نكاح المتعة وذلك لوجوه :

1 - الحمل على النكاح الدائم يستلزم التكرار بلا وجه :

إنّ هذه السورة; أي سورة النساء، تكفّلت ببيان أكثر ما يرجع إلى النساء من الأحكام والحقوق، فذكرت جميع أقسام النكاح في أوائل السورة على نظام خاص، أمّا الدائم فقد أشار إليه سبحانه بقوله: (وإِنْ خِفْتُمْ ألاَّ تُقْسِطُوا في اليَتامى فَانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ ورُباعَ وإنْ خِفْتُمْ ألاَّ تَعدِلُوا فَواحِدَةً...)(3).

وأمّا أحكام المهر فقد جاءت في الآية التالية: (وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيء مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَريئاً)(4).

وأمّا نكاح الإماء فقد جاء في قوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أنْ يَنْكِحَ الُمحْصَناتِ المُؤْمِناتِ فَمِن مّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ المُؤْمِناتِ والله أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنات غَيْرَ مُسافِحات ولا مُتّخِذاتِ أخْدان...)(5).

فقوله سبحانه: (مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيمانُكُمْ) إشارة إلى نكاح السيّد لأمته، الذي جاء في قوله سبحانه أيضاً: (إلاّ علَى أَزْواجِهِمْ أوْ مَا مَلكَتْ أيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ...)(6).

وقوله سبحانه: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ) إشارة إلى الزواج من أمة الغير.

فإلى هنا تمّ بيان جميع أقسام النكاح فلم يبق إلاّ نكاح المتعة، وهو الذي جاء في الآية السابقة، وحمل قوله سبحانه: (فما استمتعتم) على الزواج الدائم، وحمل قوله: (فآتوهنّ أُجورهُنّ) على المهور والصدقات يوجب التكرار بلا وجه، فالناظر في السورة يرى أنّ آياتها تكفّلت ببيان أقسام الزواج على نظام خاصّ، ولا يتحقّق ذلك إلاّ بحمل الآية على نكاح المتعة كما هو ظاهرها أيضاً.

2 - تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع :

إنّ تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع في قوله سبحانه: (فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) يناسب نكاح المتعة الذي هو زواج مؤقّت لا النكاح الدائم، فإنّ المهر هنا يجب بمجرّد العقد ولا يتنجّز وجوب دفع الكلّ إلاّ بالمسّ، وأمّا المتعارف فيختلف حسب اختلاف العادات العرفية، فربّما يؤخذ قبل العقد وأُخرى يترك إلى أن يرث أحدهما الآخر.