فصل واختلف الناس في اسم أم زين العابدين رضي الله عنه

فصل واختلف الناس في اسم أم زين العابدين رضي الله عنه

فذكر أبو حيان التوحيدي هي ابنة كسرى يزد جرد شهريار ومعها أختها فدخلتا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكلمها عمر فردت إليه الكبرى كلاماً غليظاً فغضب منها عمر‏.‏

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ أشهد من حضر أن حقي وحق أهل بيتي منهما حلال لله ورسوله فوثب من حضر من الأنصار فقالوا‏:‏ وحقوقنا منهما لله ورسوله كما قال‏.‏

فقال عمر لعلي رضي الله عنهم:‏ ما أردت بهذا فقال علي رضي الله عنه‏:‏ لأنهما ابنتا ملك العجم ومثلهما لا يسترق‏.‏

فقيل لإحداهما‏:‏ اختاري لنفسك فقالت‏:‏ أريد أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله‏.‏

فقيل‏:‏ لها‏:‏ اختاري علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت‏:‏ لا جور من نفسي أن أجلس على مكان قامت منها فاطمة الزهراء رضي الله عنها‏.‏

فقيل لها‏:‏ اختاري الحسن رضي الله عنه فقالت‏:‏ هو منكاح ومطلاق ونحن بنات الملوك لا نحتمل العترة‏.‏

فقيل لها‏:‏ الحسين رضي الله عنه فقالت‏:‏ أما هذا فنعم‏.‏

وكان الترجمان بينهم سلمان الفارسي فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسترها بردائه‏.‏

واختارت الأخرى محمد بن أبي بكر‏.‏

فقال للكبرى منهما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ ما قول أبيك حين انهزم وسلب عنه ملكه فقالت قال أبي يزدجرد‏:‏ إذا انتهت المدة إلى غايتها كان الحتف في التدبير‏.‏

وقيل‏:‏ اسم الكبرى شهربانوية واسم الصغرى ماه ملك أم القاسم بن محمد بن أبي بكر‏.‏

[center]

فصل واختلف الناس في اسم أم زين العابدين رضي الله عنه __online

فصل واختلف الناس في اسم أم زين العابدين رضي الله عنه __online

رفع الله قدرك

يا اخي اذا كنت تبحث عن الحق هداني الله واياك الي الحق
اعلم ان الفرس قد اسسوا المذهب الشيعي حتي يكونوا المسيطرين علي العلم الاسلامي ويعيدوا امجاد عباد النار
تنكر الشيعه عبدالله بن سبا وتنكر الاسماء والاصهار بين الصحابه وال البيت والله يعلم كذبهم

الأسماء والمصاهرات بين آلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم

وأصحابهِ رضوان الله عليهم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما ،

أالهم َرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه ، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين .

ان اللغط والغبار الذي أثاره الشيعه حين نسوا أو تناسوا اللحمة الدينية العظيمة بين آل البيت الأطهار والصحابة الأخيار والتي انعكست لحمة اجتماعية ونسيجا اجتماعياً متشابكاً بين جميع أجيالهم في العصر الذهبي الأول وما تلاه.الأمر الذي يعكس براءة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام من الخصام المفترى والذي على أساسه مزقوا الأمة الإسلامية كل ممزق بين طوائف تكفر بعضها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإلى الله المشتكي وهو المستعان على ما يصفون.

والمطلوب منك أخي المسلم ومنك أختي المسلمة أن يتسامى كل منا فوق مذهبه وطائفته ليذعن إلى الحق ولا شيء غير الحق. وان يقرء كل منا ببصيرته وعقله قبل بصره وهواه لتنكشف له الحقائق كاملة.

ولقد اتخذ علماء الشيعه نهجاً وسبيلاً آخر أنكرت فيه العديد من المصاهرات بين أهل البيت والصحابة إيهاماً لأتباعهم أن العداوة قائمة بين أولئك وهؤلاء، وقد اعتمد هؤلاء العلماء على أدلةٍ واهيةٍ لا أصل لها من الحقيقة ولا أساس لها من الصحة.

وقد ابتدأ مسلسل الإنكار هذا الشيخ المفيد ت 413هـ في كتابة المسائل السروية، فأنكر زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي بدعوى أنه
رُوي من طريق الزبير بن بكار وهو زبيري ومعلوم عداوة الزبيريين للطالبيين ( كما يدعي المفيد ) وقد ذهب علماء الشيعة من بعد الشيخ المفيد مذاهب شتى في إنكار العديد من المصاهرات

ولك ايها القارئ الحكم فيمن يصاهر هل يصاهر احد الا اذا كان يحبه ويوافق دينه وهل يختار الانسان اسم ولده الا لمحبته؟؟

اولا أسماء الأعلام من أهل البيت من العلويين والهاشميين

الذين تسمُّوا بأسماء الصحابة رضوان الله عليهم

أبو بكر رضي الله عنه:

1- يعلم القاصي والداني والسني والشيعي أنه اسم أبو بكر الصديق واسمه عبد الله وهو خليفة رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ ولا يشك عاقل أن من يسمي ولده باسم أبي بكر أو حتى يكني نفسه بهذه الكنية فهو يتولى ويحب الصحابة الكرام وعلى رأسهم أبو بكر الصديقوممن اسمه أبو بكر:

أبو بكر بن علي بن أبي طالب:قتل مع الحسين في كربلاء، وأمه ليلي بنت مسعود النهشلية، ذكره: الإرشاد للمفيد ص 248 – 186، تاريخ اليعقوبي في أولاد علي، ومنتهى الآمال للشيخ عباس القمي 1/261 وذكر أن اسمه محمداً وكنيته أبو بكر قال: و (( محمد يكنى بأبي بكر. . . )) 1/544، وبحار الأنوار للمجلسي 42/120.

أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب:قتل مع عمه الحسين في كربلاء، ذكره: الشيخ المفيد في قتلى كربلاء في الإرشاد 248، وتاريخ اليعقوبي في أولاد الحسن، ومنتهى الآمال لعباس القمي 1/544 في استشهاد فتيان بني هاشم في كربلاء.

أبو بكر علي زين العابدين:كنية علي زين العابدين بن الحسين هي أبو بكر وذكر ذلك العديد من علماء الشيعة الإمامية، راجع الأنوار النعمانية للجزائري.

أبو بكر علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق:

كانت كنية علي الرضا أبو بكر ذكر ذلك: النوري الطبرسي في كتابه النجم الثاقب في ألقاب وأسماء الحجة الغائب قال: (( 14- أبو بكر وهي إحدى كُنى الإمام الرضا كما ذكرها أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين.

أبو بكر محمد المهدي المنتظر بن الحسن العسكري:إحدى أسماء المهدي المنتظر الذي يعتقد الشيعة بولادته قبل أكثر من 1100 عام أبو بكر، ذكر ذلك النوري الطبرسي في الكتاب السابق ذكره وراجع اللقب رقم ( 14 ).

قُلتُ تُرى لماذا يُكنى أو ويلقب المهدي المنتظر لدى الشيعة الإمامية بأبي بكر ؟!!

أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:ذكره صاحب أنساب الأشراف ص 68 قال: (( ولد عبد الله بن جعفر. . . وأبا بكر قُتِلَ مع الحسين وأمهم الخوصاء من ربيعة. . . ))، وذكره خليفة بن خياط في تاريخه ص 240 في تسمية من قُتِلَ يوم الحرة من بني هاشم.

عمر رضي الله عنه:
لا شك أن من أشهر الصحابة الذين تسموا بـ عمر عمر بن الخطاب ومن يسمي بهذا الاسم إنما يريد التيمن بعمر بن الخطاب. وممن اسمه عمر:

عمر بن الأطرف بن علي بن أبي طالب: أمه أم حبيب الصهباء التغلبية من سبي الردة، راجع: سر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري الشيعي ص 123 في نسب عمر الأطرف، ومنتهى الآمال لعباس القمي 1/261 قال: (( عمر ورقية الكبرى التوأمان )) وبحار الأنوار للمجلسي 42/120.

عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب:أمة أم ولد استشهد مع عمه الحسين في كربلاء، راجع: عمدة الطالب لابن عنبه هامش ص 116، تاريخ اليعقوبي ص 228 في أولاد الحسن. وقال اليعقوبي في تاريخه (( وكان للحسن ثمانية ذكور وهم. . . وزيد. . . وعمر والقاسم وأبو بكر وعبد الرحمن لأمهاتٍ شتى وطلحة وعبد الله. . . )).

عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين: أمة أم ولد ولقب بـ الأشرف، لأن عمر الملقب بـ الأطرف، وهو عمر بن علي بن أبي طالب، راجع: الإرشاد للمفيد ص 261، عمدة الطالب لابن عنبه ص 223، ولقب بالأشرف لأنه من حسيني وحسنية أما عمر الأطرف أخذ بطرف واحد هو الأب علي بن أبي طالب.

عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: ذكر اسمه محمد الأعلمي الحائري في تراجم أعلام النساء تحت ذكر اسم بنت الحسن بن عبيد الله بن جعفر الطيار.. ص 359.

عمر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق: ذكره ابن الخشاب في أولاد موسى الكاظم.قال ابن الخشاب: (( عشرون ابناً زاد فيهم عمراً وعقيلاً وثماني عشرةَ بنتاً )) راجع: تواريخ النبي والآل لمحمد تقي التستري.

عثمان رضي الله عنه:
الخليفة الثالث عثمان بن عفان ذو النورين زوج ابنتي رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ رقية وأم كلثوم المقتول شهيداً.

وممن اسمه عثمان:
عثمان بن علي بن أبي طالب: قُتِلَ مع الحسين في كربلاء وأمة أم البنين بنت حزام الوحيدية ثم الكلابية، راجع الإرشاد للمفيد ص186 – 428، أعيان النساء للشيخ محمد رضا الحكيمي ص 51، تاريخ اليعقوبي في أولاد علي، منتهى الآمال 1/544، التستري في تواريخ النبي والآل ص115 في أولاد أمير المؤمنين.

عثمان بن عقيل بن أبي طالب:ذكره البلاذري في أنساب الأشراف ص70 قال: (( ولد عقيل مسلماً... وعثمان )) .

فليجب علماء الشيعة الإمامية إن كان لديهم جواب !!والله يلهمنا الصواب.
وممن اسمهن عائشة

عائشة رضي الله عنها:
عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ والملاحظ أن هناك من أهل البيت ولد له بنين وبنت واحدة فسمى البنت عائشة. تُرى لماذا هذه الرغبة الشديدة في التسمية باسم عائشة رضوان الله عليها !!؟:

عائشة بنت موسى الكاظم بن جعفر الصادق:
هي من بنات موسى الكاظم وذكر ذلك الكثير من علماء الشيعة أنفسهم بما فيهم الشيخ المفيد نفسه في الإرشاد ص 303، وعمدة الطالب لابن عنبه هامش ص 266، والأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري 1/380.
قُلتُ: ودليل شدة محبة أهل البيت لأم المؤمنين عائشة أن موسى الكاظم له من الولد سبعه وثلاثون ذكراً وأنثى واحدة سماها عائشة.

قال في الأنوار النعمانية 1/380 (( وأما عدد أولاده فهم سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى: الإمام علي الرضا و... و ... و ... وعائشة ))وإن كان هناك خلاف في عدد أولاده لكن الذي لا خلاف فيه أن له ابنة اسمها: عائشة، قال أبو نصر البخاري (( ولد موسى من ثمانية عشر ابناً واثنتين وعشرين بنتاً )) سر السلسلة العلوية ص 53.

وأورد التستري في تواريخ النبي والآل سبع عشرة بنتاً هًن (( فاطمة الكبرى وفاطمة الصغرى ورقية ورقية الصغرى وحكيمة وأم أبيها وأم كلثوم وأم سلمة وأم جعفر ولبانة وعلية وآمنة وحسنة وبريهة وعائشة وزينب وخديجة )) تواريخ النبي والآل 125 – 126.

عائشة بنت جعفر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق:

قال العمري في المجدي: (( ولد جعفر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق يقال له الخواري، وهو لأم ولد ثماني نسوة وهي: حسنة وعباسة و عائشة وفاطمة الكبرى وفاطمة ( أي الصغرى ) وأسماء وزينب وأم جعفر... )) سر السلسلة العلوية ص 63 الهامش الذي كتبه المحقق.

عائشة بنت علي الرضا بن موسى الكاظم: ذكرها ابن الخشاب في كتابه مواليد أهل البيت قال: ولد الرضا خمسة بنين وابنة واحدة هم محمد القانع والحسن وجعفر وإبراهيم والحسين، والبنت اسمها عائشة. تواريخ النبي والآل ص 128.

عائشة بنت علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا: ذكرها الشيخ المفيد في الإرشاد ص 334 قال: (( وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه هو الإمام من بعده والحسين ومحمد وجعفر وابنته عائشة... )).

طلحة رضي الله عنه:
وممن تسموا باسم طلحة:

طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب:ذكره اليعقوبي في تاريخه في أولاد الحسن ص 228، والتستري في تواريخ النبي والآل ص 120.

معاوية رضي الله عنه:
وممن تسموا باسم معاوية: معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:

هو أحد أولاد عبد الله سماه باسم معاوية بن أبي سفيان ولمعاوية هذا عقب راجع: أنساب الأشراف ص60 – 68، وعمدة الطالب لابن عنبه ص 56

ثانيا المصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم
المصاهرات بين أهل البيت وآل الصديق من بني تيم

1- محمد بن عبد الله رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _:
تزوج من عائشة بنت أبي بكر الصديق.وهذا زواج لم ينكره أحد من علماء الشيعة الأمامية وإن كان علماء الشيعة الأمامية يطولون ألسنتهم على عائشة أم المؤمنين ولا تجد عالماً منهم معاصراً أو قديماُ يترضى عنها بخلاف قذفها بارتكاب الفاحشة كما أورد القمي في تفسيره وغيره من علماء الشيعة الإمامية.

2- موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب:

تزوج من أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. ولدت له عبد الله. ذكر ذلك من علماء الشيعة صاحب تراجم أعلام النساء ص 273، وأبو نصر البخاري في سر السلسلة العلوية ص 20، وعمدة الطالب لابن عنبة ص 134، وأم سلمة هذه أمها عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق.

3- إسحاق بن جعفر بن أبي طالب:

تزوج من أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق.
وهي أخت أم فروة، ذكر ذلك من علماء الشيعة محمد الأعلمي الحائري في تراجم أعلام النساء ص 260.

4- محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين: تزوج من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. ولدت له جعفر الصادق وذكر هذا الزواج من مراجع ومصادر الشيعة الإمامية: الإرشاد للشيخ المفيد ص 270، وتراجم أعلام النساء لمحمد الأعلمي الحائري ص 278، وعمدة الطالب لابن عنبة ص 225، الأصيلي لابن الطقطقي ص 149، ومقالة جعفر الصادق المشهورة ( ولدني أبو بكر مرتين ) ويقال لجعفر الصادق عمود الشرف أما قوله ولدني أبو بكر مرتين لأن أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأم فروة أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. فانظر أيها القارئ الكريم ببصيرتك لا بصرك كيف كانوا يصاهرون آل الصديق!

5- الحسن بن علي بن أبي طالب: تزوج من حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. ذكر ذلك التستري في تواريخ النبي والآل ص 107 في أزواج الإمام الحسن .

6-سيدنا عمربن الخطاب
زوَّجَ سيدنا علي ابنته أم كلثوم من الخليفة الثاني عمر رضي الله عنه([1])،هذا التزويج منصوصٌ عليه في كتاب "الإرشاد" للشيخ المفيد، وفي "وسائل الشيعة" للحر العاملي، وغيرها من المراجع الشيعية المعتبرة. (ت)

المصاهرات بين أهل بيت النبي _ صلى الله عليه وسلم - وآل الزبير

1- صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _:تزوجها العوام بن خويلد. ولدت له الزبير بن العوام، أثبتت كافة المراجع وكتب الأنساب هذه المصاهرة ولم ينكرها أحد من المؤرخين أو النسابين.

2- أم الحسن بنت الحسن بن علي بن أبى طالب: تزوجها عبد الله بن الزبير بن العوام. ذكر هذا الزواج من علماء الشيعة عباس القمي في منتهى الآمال ص 341، وابن عنبة في عمدة الطالب ص 288، والشيخ محمد حسين الأعلمي الحائري في تراجم أعلام النساء ص 346، وأبو الحسن العمري في المجدي، ومن النسابين البلاذري في أنساب الأشراف 2/193، ومصعب الزبيري في نسب قريش ص 50.

3- رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب:تزوجها عمرو بن الزبير بن العوام.

ذكر هذا الزواج من علماء الشيعة عباس القمي في منتهى الآمال ص 342، والأعلمي في تراجم أعلام النساء ص 346، وأبو الحسن العمري في المجدي، وابن عنبه في عمدة الطالب ص 88. ومن النسابين مصعب الزبيري في نسب قريش ص 50.

4- مُليكة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب: تزوجها جعفر بن مصعب بن الزبير. ولدت له فاطمة، راجع: نسب قريش لمصعب الزبيري ص 53.

5- موسى بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

تزوج من عبيدة بنت الزبير بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام.

وولدت له عمر درج وصفية وزينب، راجع: نسب قريش لمصعب الزبيري ص 72.

6- جعفر الأكبر بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

تزوج من فاطمة بنت عروة بن الزبير بن العوام.

وولدت له علياً، راجع: نسب قريش لمصعب الزبيري ص 72.

7- عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

تزوج من أم عمرو بنت عمرو بن الزبير بن عروة بن عمر بن الزبير.

وولدت له جعفراً وفاطمة راجع: نسب قريش لمصعب الزبيري ص 73 – 74.

8- محمد بن عوف بن علي بن محمد بن علي بن أبي طالب:

تزوج من صفية بنت محمد بن مصعب بن الزبير.

وولدت له علياً وحسنة، راجع: نسب قريش لمصعب الزبيري ص 77.

9- بنت القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب:

تزوجها حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام.

وولدت له، راجع: نسب قريش لمصعب الزبيري ص 82.

10- محمد بن عبد الله النفس الزكية بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب: تزوج من فاختة بنت فليح بن محمد بن المنذر بن الزبير.

وولدت له الطاهر، ذكر ذلك من نسابي الشيعة أبي نصر البخاري في سر السلسلة العلوية ص 81.

11- الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين: تزوج خالدة بنت حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام. ذكر هذا الزواج من نسابي الشيعة الشيخ محمد حسين الأعلمي في تراجم أعلام النساء ص 361.

12- سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب: تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام. وأشير هنا إلى مرجعين من أهم المراجع وكلاهما لعالمين من علماء النسب الشيعة وهما: عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب لابن عنبة ت 828هـ ص 118، والأصيلي في أنساب الطالبين لابن الطقطقي ت 709هـ ص65 – 66.

13- الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب: تزوج من أمينة بنت حمزة بن المنذر بن الزبير بن العوام. قال النسابة الشيعي أبي نصر البخاري في سر السلسلة العلوية ص 103، ولد الحسين بن الحسن: محمداً وعليا وحسناً وفاطمة أمهم أمينة بنت حمزة بن المنذر بن الزبير.

14- علي الخرزي بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: تزوج من فاطمة بنت عثمان بن عروة بن الزبير بن العوام. قال أبي نصر البخاري في سر السلسلة العلوية ص 102، ولد علي بن الحسن بن علي المعروف بـ خرزي حسناً وأمه فاطمة بنت عثمان بن عروة بن الزبير بن العوام.

المصاهرات بين أهل البيت وآل الخطاب من بني عدي
1- محمد بن عبد الله رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _: تزوج من حفصة بنت عمر بنالخطاب.وهذا زواج لم ينكره أحد من علماء الشيعة الإمامية وإن كان علماء الشيعة الإمامية يضعون أم المؤمنين حفصة مع أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليهما في كل سب ولعن وطعن.

2- الحسن الأفطس بن علي بن علي زين العابدين بن الحسين: ذكر ذلك الزواج من علماء الشيعة ابن عنبه في عمدة الطالب ص 337، تراجم أعلام النساء ص 361.

3- الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب: تزوج من رملة بنت سعيد بن زيد بن نفيل العدوي.ولدت له محمداً ورقية وفاطمة، ذكر هذا الزواج من علماء الشيعة ابن عنبه في عمدة الطالب ص 120 الهامش.

المصاهرات ببن أهل البيت وبني تيم
1- الحسن بن علي بن أبي طالب:
تزوج من أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي. ولدت للحسن فاطمة وأم عبدالله وطلحة بن الحسن وذكر ذلك النكاح من مصادر الشيعة الإمامية: الإرشاد للمفيد ص 194، ومنتهى الآمال للشيخ عباس القمي ص 651 الفصل 12 في بيان أولاد الحسين، كشف الغمة في معرفة الأئمة 2/575 في ذكر أولاد الحسن، والأنوار النعمانية للجزائري 1/374 قال: (( والحسين الأثرم بن الحسن وطلحة وفاطمة أمهم أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي )).

2- الحسين بن علي بن أبي طالب:
تزوج من أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي. وقد أوصاه الحسن قبل موته بنكاح أم إسحاق فكان ذلك وولدت له فاطمة بنت الحسين، وذكر ذلك من مصادر الشيعة الإمامية: الإرشاد للمفيد ص 194، ومنتهى الآمال للشيخ عباس القمي ص 651 الفصل 12 في فصل أولاد الحسين، والأنوار النعمانية للجزائري 1/374 قال: (( وفاطمة بنت الحسين وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله )).

المصاهرات بين أهل البيت وبني أمية
1- رقية وأم كلثوم بنتي رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _:
تزوجهما عثمان بن عفان. هذه المصاهرة لا ينكرها أحد من علماء الشيعة الإمامية ولكنهم مع ذلك يصرون على الطعن في عثمان بن عفان ويرون أن هذا النكاح وإن تم فإنه من قبيل زواج مناكحة من أظهر الإسلام وأضمر الكفر ( راجع المسائل السروية للشيخ المفيد ) ويدعي علماء الشيعة أن الذي قتل رقية هو عثمان لشدة ضربه إياها ( على حد زعمهم ) فلِمَ زوَّجة رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ أم كلثوم بعد وفاة رقية ؟ !

2- زينب بنت رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _:

تزوجها أبو العاص بن الربيع. وأبو العاص بن الربيع هو ابن خالتها فأمه هالة بنت خويلد ولدت زينب له ابنة هي أُمامة، تزوجها علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة الزهراء وهذه مصاهره لم ينكرها أحد من علماء الشيعة الإمامية.

3- علي بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

تزوج من رقية بنت عمر العثمانية. ذكر ذلك أبو نصر البخاري قال: وعلي بن الحسن بن علي الخرزي هو الذي تزوج برقية بنت عمر العثمانية وكانت من قبل تحت المهدي بن المنصور فأنكر ذلك الهادي وأمر بطلاقها فأبى علي بن الحسن ذلك وقال: ليس المهدي برسول الله حتى نحرم نساؤه بعده ولا هو المهدي أشرف مني، سر السلسلة العلوية ص 103.

4- علي بن أبي طالب:
تزوج من أُمامة بنت أبي العاص بن الربيع.

سبق بيانه.

5- خديجة بنت علي بن أبي طالب:
تزوجها عبد الرحمن بن عامر بن كريز الأموي. ذكر هذا النكاح من علماء الشيعة، ابن عنبة في عمدة الطالب ص 83 الهامش نقلا من المجدي لأبي الحسن العمري النسابة الشيعي، وتراجم أعلام النساء ص 345، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص 68، وفي عمدة الطالب قال: تزوجها عبدالرحمن بن عامر الأموي. ولم يذكر اسم كُريز.

6- رملة بنت علي بن أبي طالب:
تزوجها معاوية بن مروان بن الحكم. نسب قريش ص 45، وجمهرة أنساب العرب ص 87 وفيه " كانت رملة عند أبي الهياج الهاشمي واسمه عبدالله بن أبي الحارث بن عبدالمطلب ولدت له وقد انقرض ولد سفيان بن الحارث ثم خلف عليها معاوية بن مروان بن الحكم".

7- زينب بنت الحسن بن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
تزوجها الوليد بن عبدالملك بن مروان.

نسب قريش ص 52، جمهرة أنساب العرب ص 108.

8- نفيسة بنت زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
تزوجها الوليد بن عبدالملك بن مروان. ذكر هذا النكاح ابن عنبه في عمدة الطالب ص 61 وأيضاً ص 90 وهو نسابة شيعي.

9- أم أبيها بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب:

تزوجها عبد الملك بن مروان. قال في أنساب الأشراف ص 59 – 60...: (( وكان لعبدالله ابنة يُقال لها أم أبيها تزوجها عبدالملك بن مروان ))... وقيل اسمها أم كلثوم وتزوجها عبدالملك وطلقها ثم خلف عليها أبان بن عثمان بن عفان وقيل هما اثنتان التي تزوجها عبدالله ثم علي بن عبدالله بن عباس هي أم أبيها أختها وقال محمد الحكيمي في أعيان النساء ص 20 (( وتزوجها عبدالملك بن مروان بدمشق فطلقها فتزوجها علي بن عبدالله بن عباس وهلكت عنده ))، وفي تاريخ اليعقوبي ص 322 (( وكان لعلي بن عبدالله بن عباس اثنان وعشرون ولداً... وعبد الله الأكبر أمه أم أبيها بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب )).

10- فاطمة بنت الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب:
تزوجها عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان.

وولدت له محمد الديباج قتل سنة 145هـ في سجن المنصور الدوانيقي مع إخوته لأمه عبدالله المحض والحسن المثلث وغيرهم من أهل البيت وقد كانت فاطمة من قبل تحت الحسن المثنى ولدت له عبدالله المحض والحسن المثلث وإبراهيم الغمر،

وعلماء الشيعة الإمامية يتغافلون عن هذا النكاح، وينكرونه أحياناً كما فعل علي محمد علي دخيل في كتابة فاطمة بنت الحسين إذ يرى أنها لم تتزوج إلا من الحسن المثنى بن الحسن السبط ولدت له،

ومن الذين يتغافلون عن ذكر هذا النكاح، الشيخ محمد رضا الحكيمي في كتابه أعيان النساء عبر عصور النساء المختلفة، إذ ترجم لفاطمة بنت الحسين وذكر زواجها من الحسن المثنى وأولادها منه وسجنهم في حبس المنصور الدوانيقي وقتلهم بعد ذلك في الحبس ولكنه لم يذكر أنه قتل معهم محمد الديباج أخوهم من عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان
إلا أنه مع ذلك يقر علماء الشيعة الإمامية جميعاً بأن فاطمة بنت الحسين أُمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، وأم إسحاق هذه كانت زوجة الحسن السبط أيضاً وولدت له وقبل موته أوصى الحسن أخاه الحسين بأن يتزوجها فتزوجها وولدت له فاطمة بنت الحسين

وهذا مسطور في كافة المراجع والمصادر ولكن انظر من مصادر الشيعة الإمامية: الإرشاد للشيخ المفيد ص 194، والأنوار النعمانية لنعمه الله الجزائري 1/374، ومنتهى الآمال لعباس القمي ص 651 الفصل 12 في بيان أولاد الحسين،
وانظر في ترجمة فاطمة بنت الحسين من مصادر الشيعة الإمامية: تاريخ اليعقوبي 1/374، الأصيلي 65 – 66، وعمدة الطالب ص 118.

ومن كتب الأنساب: أنساب الأشراف 4/ 607، جمهرة أنساب العرب 41 – 83، ونسب قريش ص 51.

وماتت فاطمة بنت الحسين سنة 117هـ وهي السنة نفسها التي ماتت فيها أختها سكينة بنت الحسين وفاطمة الكبرى بنت علي بن أبي طالب.

ولعل القارئ الكريم في شوق لما يشفي العلة ويود أن يقرأ النصوص الصريحة من مصادر علماء الشيعة الإمامية المثبتة لزواج فاطمة بنت الحسين من عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وهاك البيان:-

1- ذكر ابن الطقطقي ت 709هـ وهو نسابة شيعي من أكابر علماء الشيعة في كتابه الأصيلي في أنساب الطالبيين هذا الزواج، قال: (( خلف فاطمة بنت الحسين عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان فولدت له )).

2- ذكر ابن عنبه ت 828هـ وهو نسابة شيعي معروف في كتابه عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب هذا النكاح ص 188 هامش الكتاب قال المحقق: (( وكانت فاطمة تزوجت بعد الحسن المثنى عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي... فولدت له أولاداً منهم محمد المقتول مع أخيه عبدالله بن الحسن ويقال له الديباج والقاسم ورقية بنو عبدالله بن عمرو )) عمدة الطالب ص 11 الهامش.

والخلاصة: إن زواج فاطمة بنت الحسين من عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان ثابت في مصادر الشيعة الإمامية وأهل السنة وقد ذكر ذلك في ( 27 ) سبعة وعشرين مرجعاً منها ثلاثة مراجع للشيعة الإمامية وهي:

الأصيلي في أنساب الطالبيين لابن الطقطقي ت 709هـ ص 65 – 66، عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب لابن عنبه ت 748هـ ص 118، وتاريخ اليعقوبي 2/374.

ومن مراجع وكتب التاريخ والأنساب نشير إلى:

المعارف لابن قتيبة ت 276هـ، وتاريخ الإسلام للذهبي ت 748هـ ص442 أحداث 120 – 101هـ، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك لابن الجوزي ت 597هـ 17/182 رقم 630، أنساب الأشراف لأحمد بن يحيى البلاذري 2/198، والبداية والنهاية لابن كثير ت 774هـ، والعقد الفريد لابن عبد ربه، وتقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني 2/482 – 609، وتهذيب التهذيب لابن حجر ت 852هـ 12/442 رقم 2863 و 10/496 رقم 8948، وتاريخ دمشق لابن عساكر 272 – 279 – 280، ونسب قريش لمصعب الزبيري ت 236هـ ص 51، الطبقات الكبرى لابن سعد 8/473 – 474، والتاريخ لابن معين 2/739، والثقات لابن حبان 3/216 والمعرفة والتاريخ 3/265، والكامل في التاريخ لابن الأثير ت 630هـ 5/518 – 523، 6/216، وتهذيب الكمال للمزي ت 742هـ 3/1192 – 392، والكاشف للذهبي 3/432 رقم 110، وجامع التحصيل 394 رقم 1032، وخلاصة تهذيب التهذيب 494، والتذكرة الحمدونية 1/482، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص 41 – 83.

فهل بعدَ كل هذه المراجع كلامٌ يا ذوي الأحلام !؟

11- الحسين بن علي بن أبي طالب:
تزوج من ليلى أو آمنة بنت أبي مرةوهذه الزوجة ثقفية أموية وجاء ذلك في أحد مصادر الشيعة قال الشيخ عباس القمي في منتهى الآمال ص 653 – 654: (( من زوجات الحسين ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفية وأمها ميمونة بنت أبي سفيان وهي أم علي الأكبر وعلي هاشمي من جهة أبيه ثقفي أموي من جهة أمه )).

وذكر ذلك أيضاً في نسب قريش ص 57 فصل ولد الحسين وفيه: (( من زوجاته: ليلى أو آمنة بنت معتب بن عمرو بن سعد بن مسعود بن عوف بن قيس وأمها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية )).

المصاهرات بين أهل البيت العلويين وأبناء عمومتهم من أهل البيت العباسيين

1- محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم:
تزوج من أم حبيب بنت المأمون العباسي. وكان ذلك النكاح سنة 202هـ في آخر صفر وذكر هذا النكاح من مصادر الشيعة الإمامية: تراجم أعلام النساء لمحمد الأعلمي الحائري ص 249، وسيرة الأئمة الاثنى عشر لهاشم معروف الحسيني ص 404 – 405، والإرشاد للمفيد ص 321 وسماها أم الفضل، والمناقب لابن شهر آشوب 1/224.

2- فاطمة بنت محمد بن علي النقي بن محمد الجواد بن علي الرضا:

وتزوجها الخليفة العباسي هارون الرشيد. وانظر من مراجع الشيعة: مناقب آل أبي طالب 2/224.

3- عبيد الله بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب:
تزوج من عمة أبي جعفر المنصور.وكان لعمر بن عبد الله ستة وخمسون سنة وتزوج أيضاً من زينب بنت محمد الباقر، وانظر من مراجع الشيعة سر السلسلة العلوية هامش ص 125.

4- أم كلثوم بنت موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن بن علي بن أبي طالب:

تزوجت من ابن أخي المنصور العباسي. قال المحقق لكتاب عمدة الطالب لابن عنبه في هامش ص 134 نقلاً عن كتاب المجدي للنسابة أبي الحسن العمري: (( ولد موسى بن عبدالله الملقب بالجون اثنى عشر ولداً منهم تسع بنات... و ... وأم كلثوم خرجت إلى ابن أخي المنصور )).

لاحظ أيها القارئ الكريم علاقات المصاهرة مع العباسيين

وصدق سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه

لقد وضح المقال ان استفادواو لكن اين من ترك العنادا؟!!)

([1]) هذا التزويج منصوصٌ عليه في كتاب "الإرشاد" للشيخ المفيد، وفي "وسائل الشيعة" للحر العاملي، وغيرها من المراجع الشيعية المعتبرة. (ت)

عبد الله بن سبأ
صاحب فكرة الوصي بعد النبي صلى الله عليه وسلم

الحمد لله، قضى ألا تعبدوا إلاَّ إيَّاه، لا مانع لِمَا أعطاه، ولا رادَّ لِمَا قضاه، ولا مظهر لما أخفاهولا ساتر لما أبداه، ولا مضلَّ لمن هداه، ولا هاديَ لمن أعماه،وأشهد أن محمد عبد الله ورسوله أرسله الله رحمة للعالمين فشرح به الصدور وأنار به العقول وفتح به أعينا عميا وأذان صما وقلوب غلفاصلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه والتابعين لهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا
قال تعالي رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (166)النساء. وعن الخليفة الرابع سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه إنَّ عَلَى كُلِّ حَقٍّ حقيقةً، وعَلَى كُلِّ صَوَابٍ نُوْرَاً، فَمَا وَافَقَ كِتَابَ اللهِ فَخُذُوا بِهِ، ومَا خَالَفَ كِتَابَ اللهِ فَدَعُوهُ.
أما بعد :-
إن الشائع عند الشيعة- أن عبد الله بن سبأ شخصية وهمية لا حقيقة لها، اخترعها أهل السنة من أجل الطعن بالشيعة ومعتقداتـهم، فنسبوا إليه تأسيس التشيع،
ليصدوا الناس عنهم وعن مذهب أهل البيت. وسؤل السيد محمّد الحسين آل كاشف الغطاء عن ابن سبأ فقال: إن ابن سبأ خرافة وضعها الأمويون والعباسيون حقداً على آل البيت الأطهار،

فينبغي للعاقل أن لا يشغل نفسه بـهذه الشخصية. وقال في كتابه المعروف (أصل الشيعة وأصولها) ص40-41 ما يدل على وجود هذه الشخصية وثبوتـها حيث قال: "أما عبد الله بن سبأ الذي يلصقونه بالشيعة أو يلصقون الشيعة به، فهذه كتب الشيعة بأجمعها تعلن بلعنه والبراءة منه".
وقد ألف السيد مرتضى العسكري كتابه (عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى) أنكر فيه وجود شخصية ابن سبأ، كما أنكرها أيضاً السيد محمّد جواد مغنية في تقديمه لكتاب السيد العسكري المذكور.

وعبد الله بن سبأ هو أحد الأسباب التي ينقم من أجلها أغلب الشيعة على أهل السنة. ولا شك أن الذين تحدثوا عن ابن سبأ من أهل السنة لا يحصون كثرة ولكن لا يعول الشيعة عليهم لأجل الخلاف معهم.

فبعد أن دخل عبد الله بن سبأ إلى الكوفة، مدعيا انتقاله من اليهودية إلى الإسلام،

أخذ بعض أتباع هذا الرجل يغلون في علي ووصل الأمر إلى قال له بعضهم وهو على المنبر «أنت أنت»، فقال ويلكم من أنا؟
قالوا أنت ربنا -تعالى الله- فأمر بهم، فحفرت لهم حفر وألهبت فيها النيران،
وعرضهم على تلك الحفر، وطلب منهم الرجوع ومن لم يرجع عن قوله ألقي فيها،
فقالوا الآن تيقَّنا بأنك أنت الله، إذ لا يعذب بالنار إلا الله،

وقال رضي الله عنه في ذلك: فلما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا.
وقنبر غلامه الذي كلفه بهذا الأمر. انظر الرواية بكاملها في تاريخ الإسلام للذهبي ج3ص643
ونفى علي رضي الله عنه عبد الله بن سبأ من الكوفة بعدما بلغه أنه ينتقص الشيخين أبا بكر وعمر،

لكنه بقي ينشر أفكاره وسط شيعة علي، فأدخل بعض الأفكار اليهودية إلى الإسلام، مثل القول بوصاية علي لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم كوصاية موسى ليوشع بن نون، وكالقول بعقيدة البداء والرجعة، كما كان هذا الرجل أول من أظهر الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله.
(للاستزادة انظر المصادر الشيعية التالية: المقالات والفرق لسعد بن عبد الله القمي «ص:21» .. وفرق الشيعة للنوبختي «ص:44» .. واختيار معرفة الرجال للطوسي «ص:108 - 109» .. وتنقيح المقال للمامقاني «2/ 184» .. من لا يحضره الفقيه «1/ 229» .. الأنوار النعمانية «2/ 234».)
ومن هنا بدأ التشيع يأخذ منحىً جديداً، فلم يعد التشيع مجرد اختلاف حول أحقية علي في الخلافة، أو تفضيله على عثمان، بل أصبح يحمل في طياته عقائد باطلة،و كان لليهود يد مباشرة في إقحامها في العقيدة الإسلامية، كما هي وظيفتهم عبر التاريخ «يحرفون الكلم عن مواضعه».
وجاء في كتاب فرق الشيعة للحسن بن موسى النوبختي ، وسعد بن عبد الله القمي ، وهما من علماء الشيعة في القرن الثالث الهجرى
" عبد الله بن سبأ أول من شهر القول بفرض إمامة على رضي الله عنه ، وأظهر البراءة من أعدائه ، وكاشف مخالفيه وكفرهم ، فمن هاهنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية " .
( ص 32:33
وانظر هذا أيضا في ترجمة ابن سبأ في تنقيح المقال للماماقانى 2/184 ، والأنوار النعمانية للسيد نعمة الله الموسوي الجزائري ص 234 . وكلها مراجع شيعية ).

ونتيجة لدور ابن سبأ في تأسيس عقيدة الرافضة ، ولرفع هذه التهمة الثابتة ، ألف مرتضى العسكري الشيعي كتابا عن عبد الله بن سبأ
، وقال: إنه شخصية خرافية لا وجود لها ، وإن قصته وضعها سيف بن عمر ، واشتهرت عن طريق تاريخ الطبريوما قاله هذا الشيعي غير صحيح ، بل جرأة عجيبة على إنكار ما هو ثابت مشتهر
، فما أكثر ما جاء عن ابن سبأ من غير طريق سيف بن عمر ، وما نقلته من كتاب فرق الشيعة وغيره ليس فيه سيف بن عمر ،وليس منقولا عن طريق الطبري ، وأضيف إليه بعض المراجع الشيعية الأخرى التي ذكرت ابن سبأ ، وليس في سندها سيف بن عمر فانظر على سبيل المثال لأصحاب كتب الحديث الأربعة عند الشيعة :
الكافى للكلينى 1/545 ، وللصدوق : فقيه من لا يحضره الفقيه 1/213 ، وعلل الشرائع ص 344 ، والخصال 638 ، وللطوسى : تهذيب الأحكام 2/322 ، واختيار معرفة الرجال 2/108 ، والأمالى 1/234 .
وراجع أيضا : وسائل الشيعة 18/554 ، ورجال الكشّى ، وغيرها من مراجع الشيعة أنفسهم ، إلى جانب مراجع الجمهور التي يطول ذكرها.
ويمكن أن يكون هذا الموضوع بحثا موسعا نثبت به أخطاء مرتضى العسكري وغيره ، ولكن نذكر نموذج لأحد الشيعة المشهورين بالاعتدال إلى حد ما وهو السيد أبو القاسم الخوئى الذي كان المرجع الأعلى للشيعة في العراق .
جاء في كتابه معجم رجال الحديث في ترجمة عبد الله بن سبأ ما نصه : الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلوّ : من أصحاب على رضي الله عنه رجال الشيخ (76)
وقال الكشّى (48) : " حدثني محمد بن قولويه القمي ، قال : حدثني سعد بن عبد الله بن أبى خلف القمي ، قال : حدثني محمد بن عثمان العبدى ، عن يونس بن عبدالرحمان ، عن عبد الله بن سنان، قال : حدثني أبى عن أبى جعفررضي الله عنه :
أنّ عبد الله بن سبأ كان يدعى النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين رضي الله عنه هو الله !! تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً فبلغ ذلك أمير المؤمنين رضي الله عنه ، فدعاه وسأله فأقرّ بذلك ، وقال : نعم أنت هو وقد كان ألقى في روعى أنك أنت الله وأنىّ نبي !!فقال له أمير المؤمنين رضي الله عنه : ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار" وقال : إنّ الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقى في روعه ذلك
حدثني محمد بن قولويه ، قال : حدثني سعد بن عبد الله ، قال : حدّثنا يعقوب ابن يزيد ومحمد بن عيسى ، عن ابن أبى عمير ، عن هشام بن سالم ، قال :
سمعت أبا عبد الله يقول وهو يحدث أصحابه بحديث عبد الله بن سبأ ، وما ادّعى من الربوبية في أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضي الله عنه فقال : إنه لما ادّعى ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين رضي الله عنه فأبى أن يتوب فأحرقه بالنار
حدثني محمد بن قولويه : قال : حدثني سعد بن عبد الله ، قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، ومحمد بن عيسى ، عن على بن مهزيار ، عن فضالة بن أيوب الأرذى عن أبان بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه يقول :
لعن الله عبد الله بن سبأ إنه ادّعى الربوبية في أمير المؤمنين رضي الله عنه، وكان والله أمير المؤمنين رضي الله عنه عبد الله طائعاً ، الويل لمن كذب علينا وإن قوما يقولون فينا ما لانقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم . نبرأ إلى الله منهم
.
وبهذا الإسناد عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبى عمير ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، والحسين بن سعيد ، عن ابن أبى عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبى حمزة الثمالى ،
قال : قال على بن الحسين صلوات الله عليهما:
لعن الله من كذب علينا إنى ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت كل شعرة في جسدى ، لقد ادّعى أمراً عظيماً ! ما له لعنه الله ، كان على رضي الله عنه والله عبداً لله صالحاً ، أخا رسول الله ، ما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله ولرسوله ، وما نال رسول الله صلى الله عليه وآله الكرامة من الله إلا بطاعته لله.
.
وبهذا الإسناد : عن محمد بن خالد الطيالسى ، عن ابن أبى نجران ، عن عبد الله (بن سنان) ، قال :
قال أبو عبد الله رضي الله عنه :إنّا أهل بيت صديقون لا نخلو من كذّاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس وكان رسول اللهصلى الله عليه وسلموآله أصدق الناس لهجة وأصدق البرية كلّها ، وكان مسيلمة يكذب عليه
وكان أمير المؤمنين رضي الله عنه أصدق من برأ الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفترى على الله الكذب عبد الله بن سبأ .
أقول ـ أي الخوئى :
وتأتى هذه الرواية الأخيرة في ترجمة محمد بن أبى زينب وفى سندها ابن سنان ، بدل عبد الله .
وقال الكشّى : " ذكر بعض أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى عليا رضي الله عنه، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصى موسى بالغلو !
فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في على رضي الله عنه مثل ذلك ، وكان أول من شهر بالقول بفرض إمامة على !! وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم ، فمن ها هنا قال من خالف الشيعة : أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية !! "
.
و العلامة الجليل والباحث المحقق السيد مرتضى العسكري في ما قدم من دراسات عميقة دقيقة في هذه القصص الخرافية وعن سيف وموضوعاته في مجلّدين ضخمين طبعا باسم ( عبد الله بن سبأ ) وفى كتابه الآخر (خمسون ومائة صحابي مختلق ) صلى الله عليه وسلم (11/205: 207 ) . انتهت الترجمة.
ونلاحظ هنا أن الخوئى نقل الترجمة من مراجع شيعية فقط ، وذكر الأخبار بأسانيدها وليس في أي منها سيف بن عمر ، ومع ذلك يقول : أسطورة عبد الله بن سبأ ، ويثنى على مرتضى العسكري ! وعلى دراساته ! أين ذهب عقل الخوئى وهو يكتب هذا ؟!
ثم لا يكتفى بالافتراء على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لأصل التشيع ، بل يلحق به الرفض الذي يعنى الطعن في أبى بكر وعمر ، خير البشر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم .
وفى الأمة الإسلامية كلها التي بايعت كلا منهما . والخوئى مشهور بالاعتدال النسبـى ، فماذا ننتظـر من غلاةالرافضة وزنادقتهم.
أما من عرف بالاعتدال وعدم الغلو والتطرف من الشيعة فقد وجدنا منهم من يكتب عن عبد الله بن سبأ ويثبت وجوده ، ويرد على مرتضى العسكري ومن أيده .
وفي كتاب كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار لعالم شيعي من علماء النجف وهو السيد حسين الموسوي نجد سبعة نصوص تؤيد وجود عبد الله بن سبأ :-
1- عن أبي جعفر عليه السلام: أن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين هو الله -تعالى عن ذلك- فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه وسأله فأقر بذلك
وقال: نعم أنت هو، وقد كان قد ألقى في روعي أنت الله وأني نبي. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك قد سخر منك الشيطان، فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب، فأبى. فحبسه، واستتابه ثلاثة أيام، فلم يتب، فأحرقه بالنار وقال: "إن الشيطان استهواه، فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك".
وعن أبي عبد الله أنه قال: "لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين
عليه السلام، وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً لله طائعاً، الويل لمن كذب علينا،
وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم".
(معرفة أخبار الرجال، للكشي:70-71)، وهناك روايات أخرى.
وقال المامقاني: "عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو" وقال: "غال ملعون،
حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار، وكان يزعم أن علياً إله، وأنه نبي" (تنقيح المقال في
علم الرجال: 2/183-184).
2- وقال النوبختي: "السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال:
"إن علياً عليه السلام أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن".
وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو
على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة،
فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي
عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه.. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض
مأخوذ من اليهودية" (فرق الشيعة: 32-44).
3- وقال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في معرض كلامه عن السبئية:
"السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني، وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه، وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم" (المقالات والفرق: 20).
4- وقال الصدوق: "وقال أمير المؤمنين عليه السلام:
إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء وينصب في الدعاء
، فقال ابن سبأ: يا أمير المؤمنين أليس الله عز وجل بكل مكان؟
قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إلى السماء؟
فقال: أو ما تقرأ: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22]،
فمن أين يطلب الرزق إلا موضعه؟ وموضعه -الرزق- ما وعد الله عز وجل السماء}". (من لا يحضره الفقيه: 1/229).
5- وذكر ابن أبي الحديد: "أن عبد الله بن سبأ قام إلى علي وهو يخطب فقال له: أنت أنت، وجعل يكررها، فقال له -علي-: ويلك من أنا، فقال: أنت الله، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه"، (شرح نـهج البلاغة: 5/5).
6- وقال السيد نعمة الله الجزائري:
"قال عبد الله بن سبأ لعلي عليه السلام: أنت الإله حقاً، فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن، وقيل أنه كان يهودياً فأسلم، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي". (الأنوار النعمانية: 2/234).
هذه سبعة نصوص من مصادر معتبرة ومتنوعة بعضها في الرجال وبعضها في الفقه والفرق،
وتركنا النقل عن مصادر كثيرة لئلا نطيل كلها تثبت وجود شخصية اسمها عبد الله بن سبأ،

فلا يمكننا بعد نفي وجودها خصوصاً وإن أمير المؤمنين عليه السلام قد أنزل بابن سبأ عقاباً على قوله فيه بأنه إله، وهذا يعني أن أمير المؤمنين عليه السلام قد التقى عبد الله بن سبأ وكفى بأمير المؤمنين حجة فلا يمكن بعد ذلك إنكار وجوده.

وللاستزادة في معرفة هذه الشخصية ، انظر المصادر التالية : " الغارات للثقفى ، " رجال الطوسي " ، " الرجال " للحلي ، " قاموس الرجال " للتستري ، " دائرة المعارف " المسماة بـ " مقتبس الأثر " للأعلمى الحائري ، " الكنى والألقاب " لعباس القمي ، " حل الإشكال " لأحمد بن طاووس المتوفى سنة (673 هـ ) ، " الرجال " لابن داود ، " التحرير " للطاوسي ، " مجمع الرجال " للقهبانى ، " نقد الرجال " للتفرشى ، " جامع الرواة " للمقدسى الأردبيلى ، " مناقب آل أبى طالب " لابن شهر أشوب ، " مرآة الأنوار " لمحمد بن طاهر العاملي .
فهذه على سبيل المثال لا الحصر ، أكثر من عشرين مصدراً من مصادرالشيعه تنص كلها على وجود ابن سبأ ،

نستفيد من النصوص المتقدمة ما يأتي :-

ـ إثبات وجود شخصية ابن سبأ ، ووجود فرقة تناصره وتنادى بقوله ، وهذه الفرقة تعرف بالسبئية .
ـ أن ابن سبأ هذا كان يهودياً فأظهر الإسلام ، وهو وإن أظهر الإسلام إلا أن الحقيقة أنه بقى على يهوديته وأخذ يبث سمومه من خلال ذلك .
ـ أنه هو الذي أظهر الطعن في أبى بكر وعمر وعثمان والصحابة ، وكان أول من قال بذلك ،
وهو أول من قال بإمامة أمير المؤمنين رضي الله عنه ،
وهو الذي قال بأنه رضي الله عنه وصى النبي محمد صلى الله عليه وآله ،وأنه نقل هذا القول عن اليهودية ؟
وأنه ما قال هذا إلا محبة لأهل البيت ودعوة لولايتهم ، والتبرؤ من أعدائهم ـ وهم الصحابة ومن والاهم بزعمه .
إذن شخصية عبد الله بن سبأ حقيقة لا يمكن تجاهلها أو إنكارها.
واذكرك ايها القارئ قول سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه الف دليل.
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين