اهل السنة کفار عند علماء السلفية و ابن تیمیة یستقرب جسمیة الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا

(الدرر السنية في الأجوبة النجدية، ج3، كتاب الاسماء والصفات) جمع الفقير إلى الله عبد الرحمن النجدي الحنبلي، المتوفى 1392هـ، يقول: (وهذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم فالأئمة من أهل السنة وأتباعهم لهم المصنفات المعروفة في الرد على هذه الطائفة) يعني الأشاعرة (الكافرة المعاندة).
هذه هی سیاسة الوهابية تکفیر کل من خالفهم و ان کانوا اشاعرة او معتزلة آو لا یهم من تکون المهم انک کافر یجوز قتلک و تفجیرک فهل هذا هو الاسلام الذی جاء به النبی المصطفی ؟
نعم القول بالتجسیم عند الوهابية لا یکفر صاحبه و لا یشنع علیه کل التشنیع لان سلب الجسمیة عنه تعالی لیس من الامور البدیهية کما یتفوه بذلک ابن تیمية یقول :
في كتاب (بيان تلبيس الجهمية، ج1، ص359) تحقيق يحيى بن محمد الهنيدي، قال: (ومعلوم أن كون البارئ) أي الحق تعالى (ليس جسماً ليس هو مما تعرفه الفطرة بالبديهة) إذن ليس هو أمر فطري ولا بديهي (ولا بمقدمات قريبة من الفطرة ولا بمقدمات بينة في الفطرة، بل بمقدمات فيها خفاء وطول وليست مقدمات بينة … بل قامت القواطع) ويقولون من؟ هؤلاء أصحاب إثبان نظرية الجسمية (ويقولون بل قامت القواطع العقلية على نقيض هذا المطلوب) الذين يثبتون الجسمية يقولون القواطع العقلية قائمة على نفي التنزيه وأن الله جسم (وأن الموجود القائم بنفسه لا يكون إلا جسماً وما لا يكون جسماً لا يكون إلا معدوماً، ومن المعلوم) هذا كلامه، وحتى لو لم يكن هذا كلامه فهو يؤيده ولا يرد عليه ولا يناقشه. يقول: (ومن المعلوم أن هذا) يعني إثبات الجسمية (أقرب إلى الفطرة والعقول من الأول) الذي هو نفي الجسمية. هذا أولاً. إذن ابن تيمية يعتقد أن الجسمية هي الأقرب إلى العقول والى الفطرة.

لاني جديد العضوية لم يسمح لي بوضع فيديو للمعمم منير الخباز يقول ان فاطمة هي دات الله والعيد بالله لعنه الله لكن ممكن من اليوتيوب المهم ارجوك اخي علي 12 والله هناك مرجع واحد ووحيد مراجع الروافض يمنعونكم ويحدرونكم قراءته وعدم التفقه فيه وتدبر آياته هو القرآن العظيم اقرأه ولو مرة واحدة بخشوع والله ستجده يخاطب عقلك ومنطقك لا تتبع دين الروافض هو منصنع اليهود كله خرافات واباطيل وافتراء على الله وآل البيت ليهدموا الاسلام من الداخل وادا افتروا على ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة ليس دالك بعجيب فقد افتروا على الله ورسوله مثلهم مثل اليهود اما
[color=red] عن ابن العثيمين رحمه الله باختصار

العنصر الخامس: في أن بعض أهل التحريف، والتعطيل اعتدوا على أهل السنة والجماعة فرموهم بالتشبيه، والتمثيل، والتجسيم.
العنصر السادس: في أن أهل التحريف والتعطيل ادعوا على أهل السنة أنهم أولوا بعض النصوص ليلزموا أهل السنة بالتأويل في يقية النصوص أو بالمداهمة وفي إبطال هذه الدعوى.
وقد قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ولا شك أنه كافر وأن الله - سبحانه وتعالى - لم يرد بهذه النصوص هذا الظاهر الذي ادعاه هذا المثل.

وقد يقول القائل: أين دليلك على أن الله ما أراده؟
فأقول: الدليل عندي نقلي، وعقلي:

أما النقلي فآيات متعددة تنفي المماثلة عن الله وأصرحها وأبينها قال الله تعالى{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [الشورى: 11].
وأما الدليل العقلي: فإنه لا يمكن أبداً أن يكون الخالق مماثلاً للمخلوق في أي صفة من صفاته لظهور الفرق العظيم بينهما في الذات، والصفات، والأفعال.

ومن أهل البدع من حرف النصوص عن ظاهرها، ونفى مدلولها اللائق بالله، وهؤلاء المحرفون انقسموا إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: قسم غلا في ذلك غلواً عظيماً حتى نفي النقيضين في حق الله، فقال: لا تقل إن الله موجود ولا تقل غير موجود.

إن قلت موجود شبهته بالموجودات، وإن قلت غير موجود شبهته بالمعدومات. ولا ريب أن هذا تنكره العقول كلها لأن رفع أحد النقيضين أمر مستحيل، والتقابل بين الوجود والعدم من تقابل النقيضين اللذين لا يمكن اجتماعهما ولا ارتفاعهما.

القسم الثاني: من قال نثبت السلب ولا نثبت الإيجاب فلا نصف الله بصفات ثبوتية، ولكن نصفه بالأسلوب والإضافات ونثبت الأسماء مجردة عن المعاني، وهذا ما عليه عامة الجهمية والمعتزلة.

القسم الثالث: من يقول: نثبت بعض الصفات لدلالة العقل عليها، وننكر بعض الصفات، لأن العقل لا يثبتها، وبعضهم يقول لأن العقل ينكرها.

وكل هذه الأقسام الثلاثة - وإن كانت تختلف من حيث البعد عن الحق - كلها على غير صواب فهي متطرفة، فالقول الوسط ما عليه أهل السنة والجماعة: أن نثبت لله ما أثبته لنفسه من الصفات، ولكنه إثبات مجرد عن التكييف، وعن التمثيل، وبذلك نكون عملنا بالنصوص الشرعية من الجانبين، ولم ننظر بعين أعور، وبذلك نكون قد تأدبنا مع الله ورسوله فلم نقدم بين يدي الله ورسوله، وإنما التزمنا غاية الأدب سمعنا وآمنا، وأطعنا ما أثبته الله لنفسه أثبتناه، وما أثبته له رسوله أثبتناه، وما نفاه الله عن نفسه نفيناه، وما نفاه عنه رسوله نفيناه وما سكت عنه سكتنا عنه. هدا باختصار

قصة حديث ( فإن الله خلق آدم على صورته ) !!
روت العامة ، أن النبي صلى الله عليه وآله سمع شخصاً يقول لآخر : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك . فقال له : لا تقبح وجهه ، فإن الله خلق آدم على صورته . وقد تمسك بعضهم بهذا القول وزعم أنه موافق لما عند اليهود من أن الله تعالى خلق آدم على صورته ، وأنه تعالى على صورة البشر !

أما نحن ، فروينا عن أئمتنا عليهم السلام أن مقصود النبي صلى الله عليه وآله أن : صورة أخيك هي الصورة التي اختارها الله تعالى لأبيك آدم عليه السلام ، فلا تقبحها . فالضمير في : صورته ، يرجع إلى المشتوم ، لا إلى الله تعالى .

وقد وافقنا عدد من علماء السنيين في تفسير الحديث ، ومن أشهرهم ابن خزيمة المجسم المحبوب عند ابن تيمية ، صاحب الهجوم على عائشة لنفيها رؤية الله تعالى ، الذي يسمونه إمام الأئمة ، لأنه أستاذ البخاري ومسلم وغيرهم !!

قال في كتابه التوحيد ، طبعة مكتبة الكليات الأزهرية ص 37 :

" قال أبو بكر - يعني بذلك نفسه - : توهم بعض من لم يتحرَّ العلم أن قوله : على صورته يريد صورة الرحمن ، عزّ ربنا وجلّ عن أن يكون هذا معنى الخبر ، بل معنى قوله : خلق آدم على صورته ، الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم ، أراد صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب ، والذي قبح وجهه فزجره صلى الله عليه وسلم أن يقول : ووجه من أشبه وجهك ، لأن وجه آدم شبيه وجه بنيه ، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ، كان مقبحاً وجه آدم صلوات الله وسلامه عليه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم ، فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر ، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال .

وقد رويت في نحو هذا لفظة أغمض معنى من اللفظة التي ذكرناها في خبر أبي هريرة ، وهو ما حدثنا يوسف بن موسى ، قال : ثنا جرير ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عمر قال : قال رسول‌ الله صلى الله عليه وسلم : لا تقبحوا الوجه ، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن . وروى الثوري هذا الخبر مرسلاً غير مسند ، حدثناه أبو موسى محمد المثنى ، قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : ثنا سفيان ، عن حبيب ابن أبي ثابت ، عن عطاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقبح الوجه ، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن . قال أبو بكر : وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء عالمٌ ممن لم يتحرَّ العلم ، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى عبد الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات ، فغلطوا في هذا غلطاً بيناً ، وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبِّهة ، أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم !

والذي عندي في تأويل هذا الخبر إن صح من جهة النقل موصولاً فإن في الخبر عللاً ثلاثاً : إحداهن : أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده ، فأرسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر . والثانية : أن الأعمش مدلس ، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت . والثالثة : أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس ، لم يعلم أنه سمعه من عطاء . فإن صح هذا الخبر مسنداً بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت ، وحبيب قد سمعه من عطاء بن أبي رباح ، وصح أنه عن بن عمر على ما رواه الأعمش ، فمعنى هذا الخبر عندنا : أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه ، لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه ، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن لأن الله صورها ، ألم تسمع قوله عز وجل : هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه ، فأضاف الله الخلق إلى نفسه إذ الله تولى خلقه .. إلى آخر كلامه ، وكذاك قوله عز وجل : هذه ناقة الله لكم آية ، فأضاف الله الناقة إلى نفسه ، وقال : تأكل في أرض الله ، وقال : ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ، وقال : إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده ، فأضاف الله الأرض إلى نفسه ، إذ الله تولى خلقها فبسطها ، وقال : فطرة الله التي فطر الناس عليها ، فأضاف الله الفطرة إلى نفسه إذ الله فطر الناس عليها ، فما أضاف الله إلى نفسه على مضافين ( كذا ) إحداهما إضافة الذات والأخرى إضافة الخلق ، فتفهموا هذين المعنيين لا تغالطوا ، فمعنى الخبر إن صح من طريق النقل مسنداً : فإن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح ، قال الله جل وعلا : ولقد خلقناكم ثم صورناكم .

والدليل على صحة هذا التأويل أن أبا موسى محمد بن المثنى قال : ثنا أبو عامر عبد الملك ابن عمر قال : ثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن ، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خلق الله آدم على صورته ، وطوله ستون ذراعاً ... إلخ . انتهى كلام ابن خزيمة !

ونحن نقبل منه تأويله لهذا الحديث لأنه موافقٌ للمنطق ومذهبنا ، لكن الوهابيين تبنوا نص الحديث الذي فيه : على صورة الرحمن ، ونسبوا إلى الخليفة عمر أنه قبل مقولة اليهود بأن الله تعالى خلق آدم على صورة الله سبحانه وتعالى ! وبذلك اختاروا أن يكون ( إلههم ) على صورة البشر !! " انتهى .