افة هذا الدين هم بني امية

عن افة هذا الدين هم بنو امية
قال العاصمي الشافعي : قال في ( الإشاعة لأشراط الساعة ) , في الباب الأوّل ، وهو في الأمارات البعيدةالتي ظهرت وانقضت ، وهي كثيرة , إلى أن قال : ومنها ملك بني اُميّة يزيد ومَن بعده، المشتمل على الفتن العظام كقطع الليل المظلم(1) .روى نعيم بن حمادالمروزي قال : حدّثنا محمّد بن فضيل ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عليبن علقمة الأنماري قال : سمعت عبد الله بن مسعود (رض) يقول : إنّ لكل شيء آفة تفسده، وآفة هذا الدين بنو اُمية(2) . أقول : ورجالهثقات(3) .(1) سمط النجوم العوالي 3 / 209 .(*) إنّ سياق الحديث يدلّ على أنّ القول هو لعبد الله بن مسعود وليس لرسول الله (صلّىالله عليه وآله) , اللّهمَّ إلاّ أن يقال : إنّ هناك عبارةً ما قد سقطت من أصلالسند المتّصل برسول الله (صلّى الله عليه وآله) . (موقع معهد الإمامين الحسنَين)(2) كتاب الفتن ـ نعيم بن حماد المروزي / 72 ، كنز العمال ـ المتّقي الهندي 41 / 87 ،فيض القدير شرح الجامع الصغير ـ المناوي 5 / 362 ، العلل ـ أحمد بن حنبل 3 / 455 , لكنه كنّى فقال : (بنو فلان) بدل (بنو اُمية)(3) الأوَّل : عبد الله بن مسعود , وهو من الصحابة , وحاله أشهر من أن يُعرف .الثاني : علي بن علقمة , وذكره ابن حبان في الثقات 5 / 163 ، وفي الكامل ـلعبد الله بن عدي 5 / 204 قال الشيخ (ابن عدي) : ولا أرى بحديث علي بن علقمة بأساًفي مقدار ما يرويه ، وليس له عن علي غير ما ذكرت إلاّ الشيء اليسير .الثالث : سالم أبي الجعد , وثّقه العجلي , قال في معرفة الثقات 1 / 382 : سالم بن أبي الجعد الغطفاني , كوفي تابعي ثقة . قال فيه الذهبي في سير أعلامالنبلاء 5 / 108 : سالم بن أبي الجعد الأشجعي الغطفاني , مولاهم الكوفي الفقيه , أحد الثقات . وقال فيه الذهبي أيضاً فيالكاشف في مَن له رواية في كتب الستة 1 / 422 قال : سالم بن أبي الجعدالاشجعي , مولاهم الكوفي , عن عمر وعائشة , وهو مرسل , وعن ابن عمر وابن عباس , وعنه منصور والأعمش , توفي سنة مئة . ثقة .الرابع : سليمان بن مهران الأعمش , وهو من الثقات , وهو أشهر من أن يُعرف . قال فيه الذهبي في تذكرة الحفاظ 1 / 154 : الأعمش الحافظ الثقة , شيخ الإسلام أبومحمّد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي , مولاهم الكوفي , أصله من بلاد الري . . . .إلخ .الخامس : محمّد بن الفضيل , قال فيه العجلي في معرفة الثقات 2 / 250 : محمّدبن فضيل بن غزوان الضبي , كوفي ثقة , وكان يتشيع . وذكر أبو حاتم في الجرح والتعديلـ الرازي 8 / 57 : حدّثنا عبد الرحمن , أنا حرب بن إسماعيل فيما كتب إليَّ , قال : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : محمّد بن فضيل ؟ قال كان يتشيع , وكان حسن الحديث .وقال أبو حاتم أيضاً : نا عبد الرحمن , أنا يعقوب بن إسحاق فيما كتب إلي , نا عثمان بن سعيد [ الدارمي1 ] قال : سألت يحيى بن معين عن محمّد بن فضيل فقال : ثقة . . . نا عبد الرحمن قال : سألت أبي عن محمّد بن فضيل فقال : شيخ . نا عبدالرحمن قال : سمعت أبا زرعة يقول : محمّد بن فضيل صدوق من أهل العلم .السادس : نعيم بن حماد من الثقات والحفّاظ , ذمّه البعض ؛ لروايته في ذمِّالقياس وذمِّ أبي حنيفة . قال فيه أبو حاتم في الجرح والتعديل ـ الرازي 8 / 463: . . . نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول ذلك , وسألته عنه فقال : محله الصدق . قلتله : نعيم بن حماد وعبدة (156 م6) ابن سليمان , أيُّهما أحب إليك ؟ قال : ماأقربهما .وذكره العجلي في معرفة الثقات 1 / 49 ، وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 31 / 314 : أخبرنا حمزة بن محمّد بن طاهر الدقاق ، حدّثنا الوليد بن بكر الأندلسي ،حدّثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي ، حدّثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد اللهالعجلي ، حدّثني أبي قال : نعيم بن حماد المروزي ثقة . =قوله (عليه السّلام) : (( آفة هذهالاُمّة بنو اُميّة)روى نعيم بن حمادالمروزي قال : هشام ، عن جويبر ، عن الضحاك قال : قال لي النزال بن سبرة : ألااُحدّثك حديثاً سمعته من أبي حسن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ؟ قال : قلت : بلى . قال : سمعته يقول : (( لكلِّ اُمّةٍ آفةٌ ، وآفةُ هذهالاُمّةِ بنو اُميّة (1) . قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( إذابلغت بنو اُميّة أربعين ... وروى نعيم بن حمادالمروزي قال : حدّثنا بقية بن الوليد وعبد القدوس ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عنراشد= وقال ابن عدي في الكامل 7 / 16 : سمعتزكريا بن يحيى البستي يقول : ثنا يوسف بن عبد الله الخوارزمي قال : سألت أحمد بنحنبل عن نعيم بن حماد , فقال : لقد كان من الثقات .وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 31 / 314 : أخبرنا حمزة بن محمّد بنطاهر الدقاق ، حدّثنا الوليد بن بكر الأندلسي ، حدّثنا علي بن أحمد بن زكرياالهاشمي ، حدّثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله العجلي ، حدّثني أبي قال : نعيم بن حماد المروزي ثقة .وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 31 / 314 : أنبأنا أحمد بن محمّد بنعبد الله الكاتب ، أنبانا محمّد بن حميد المخرمي ، حدّثنا علي بن الحسين بن حبانقال : وجدت في كتاب أبي بخطِّ يده قال أبو زكريا : حدّثنا نعيم بن حماد , ثقة صدوقرجل صدق , أنا أعرف الناس به ، كان رفيقي بالبصرة , كتب عن روح بن عبادة خمسين ألفحديث .وقال فيه الذهبي في الكاشف في من له رواية في كتب الستة 2 / 324 : نعيم بنحماد الخزاعي الحافظ , أبو عبد الله المروزي الأعور , عن أبي حمزة السكري , وإبراهيم بن سعد , وعنه البخاري مقروناً , والدارمي وحمزة الكاتب مختلف فيه , امتحنفمات محبوساً بسامراء 229 خ د ت ق .(1) كتاب الفتن ـ نعيم بن حماد المروزي / 72 .ابن سعد ، عن أبي ذر (رض) قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : ( إذا بلغت بنو اُميّة أربعين , اتخذوا عباد الله خولاً ، ومال الله نحلاً ، وكتابالله دغلاً)(1) . قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( مِنأشدِّ الناس لنا بغضاً بنو اُميّة(روى نعيم بن حمادالمروزي , والمتقى الهندي ـ واللفظ للأوّل ـ قال : حدّثنا الوليد بن مسلم ، عن أبيرافع إسماعيل بن رافع قال : قال أبو سعيد الخدري (رض) : قال رسول الله (صلّى اللهعليه وآله) : (( إنّ أهل بيتي سيلقون من اُمّتي بعدي قتلاًشديداً ، وإنّ أشدَّ قومنا لنا بغضاً بنو اُميّة , وبنو المغيرة من بني مخزوم ))(2) . ورواه الحاكم قال : أخبرني محمّد بن المؤمل بن الحسن ، حدّثنا الفضل بن محمّد ، ثنا نعيم بن حماد ، ثناالوليد بن مسلم ، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع ، عن أبي نضرة قال : قال أبو سعيدالخدري (رض) : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : (( إنّأهل بيتي سيلقون من بعدي من اُمّتي قتلاً وتشريداً ، وإنّ أشدَّ قومنا لنا بغضاًبنو اُميّة ، وبنو المغيرة ، وبنو مخزوم )) . هذا حديث صحيح الإسناد , ولميخرجاه(3) . (1) كتاب الفتن ـ نعيم بن حماد المروزي / 72 ، تاريخ مدينة دمشق ـ ابن عساكر 57 / 253 ( نحلاً ) بدل ( دخلاً ) ، كنز العمال ـ المتّقي الهندي 11 / 165 ( نحلاً ) بدل ( دخلاً .(2) كتاب الفتن ـ نعيم بن حماد المروزي / 73 ، كنز العمال ـ المتّقي الهندي 11 / 169وفيه : ( بنو مخزوم ) بدل ( من بني مخزوم ) . (3) المستدرك ـ الحاكم النيسابوري 4 / 487 ، سبل الهدى والرشاد ـ الصالحي الشامي 10 / 152 ، ينابيع المودّة لذوي القربى ـ القندوزي 2 / 469 .... من أبغض الناس لرسولالله (صلّى الله عليه وآله) بنو اُميّةروى نعيم بن حمادالمروزي , والطبراني , والمتّقي الهندي ـ واللفظ للأوّل ـ قال : حدّثنا محمّد بنجعفر ، عن شعبة ، عن محمّد بن أبي يعقوب الضبي قال : سمعت أبا نصر الهلالي يحدّث عنبجالة بن عبد أو عبد بن بجالة , قال : قلت لعمر : إنّ ابن حصين حدّثني عن أبغضالناس إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) , فقال : تكتم عليَّ حتّى أموت ؟ قال : قلتُ : نعم . قال : بنو اُميّة , وثقيف , وبنو حنيفة(1) .قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( ويللبني اُميّة ! )روى الضحاك , وابنحجر , والمتّقي الهندي ـ واللفظ للأوّل ـ قال : حدّثنا محمّد بن مسكين ، نا عبدالله بن محمّد بن جابر ، حدّثني أبي ، عن عبد الله بن بدر ، عن أُمِّ سالم , قالأبو عبد الرحمن عبد الله بن محمّد ـ وهي جدّة عبد الله بن بدر , أُمّ اُمّه ـ عنأبي سالم ـ وهو جدّ عبد الله بن بدر : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : (( ويل لبني اُميّة ! )) ثلاث مرات . قال أبو عبد الرحمنوأبو سالم حمران بن جابر : وهو أحد الوفد(2) . (*) رفعنا من العنوان عبارة ( قوله (صلّىالله عليه وآله) ) ؛ وذلك لأنّها لا تنسجم وأصل العنوان , وكذلك أنّ القولالذي ذُكر هو قول عمر وليس قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) . (موقع معهد الإمامين الحسَنَين)(1) كتاب الفتن ـ نعيم بن حماد المروزي / 74 ، كنز العمال ـ المتّقي الهندي 11 / 274 ،المعجم الكبير ـ الطبراني 81 / 229 : حدّثنا معاذ بن المثنى ، ثنا يحيى بن معين ،ثنا محمّد بن جعفر ، ثنا شعبة عن محمّد بن عبد الله بن أبي يعقوب قال : سمعت أبانصر الهلالي يحدّث عن بجالة بن عبدة أو عبدة بن بجالة , قال : قلت لعمران بن حصين : أخبرني بأبغض الناس إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) . قال : اكتم عليَّ حتّىأموت . قلت : نعم . قال : كان أبغض الناس إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بنيحنيفة , وبني اُميّة , وثقيف .(2) الآحاد والمثاني ـ الضحاك 3 / 300 ، الإصابة ـ ابن حجر 2 / 104 ، كنز العمال ـالمتّقي الهندي 11 / 165 : ويل لبني اُميّة ثلاث مرات . ( ابن منده وأبو نعيم , عنحمران بن جابر اليمامي ، ابن قانع , عن سالم الحضرمي ) .قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( ويللاُمّتي من الشيعتين(روى نعيم بن حمادالمروزي قال : حدّثنا عبد الله بن مروان ، حدّثنا محمّد بن سوار ، عن عبيد الله بنالوليد ، عن محمّد بن علي قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : (ويل لاُمّتي من الشيعتين ؛ شيعة بني اُميّة ، وشيعة بني العباس ،وراية الضلالة ))(1) . قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( ليفتقنَّ رجلٌ من ولد أبي سفيان فتقاً ...روى نعيم بن حمادالمروزي قال : حدّثنا بقية بن الوليد ، عن الوليد بن محمّد بن يزيد ، سمع محمّد بنزيد ، سمع محمّد بن علي يقول : بلغني أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : (( ليفتقنَّ رجلٌ من ولد أبي سفيان في الإسلام فتقاً لا يسدُّهشيء ) (2) .وقوله (عليه السّلام) : فتنة بني اُميّة فتنة عمياء مظلمةروى نعيم بن حمادالمروزي , والمتّقي الهندي ـ واللفظ للأوّل ـ قال : حدّثنا أبو هارون ، عن عمرو بنقيس الملائي ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش , سمع عليّاً (عليه السّلام) يقول : ( ألا إنّ أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني اُميّة , ألاإنّها فتنة عمياء مظلمة(3) . (1) كتاب الفتن ـ نعيم بن حماد المروزي / 118 .(2) المصدر نفسه / 167 .(3) المصدر نفسه / 111 ، كنز العمال ـ المتّقي الهندي 11 / 364 .قوله (عليه السّلام) : ( لا يزالبلاء بني اُميّة شديد(روى نعيم بن حمادالمروزي قال : حدّثنا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة , سمععليّاً (عليه السّلام) يقول : ) لا يزال بلاء بني اُميّة شديدحتّى يبعث الله العصب مثل قزع الخريف , يأتون من كلِّ , ولا يستأمرون أميراً ولامأموراً ، فإذا كان ذلك أذهب الله ملك بني اُميّة .)قوله (عليه السّلام) : (( ... الأفجرين من قريش : بنو اُميّة)روى المتّقي الهنديقال : (مسند علي) , عن قيس بن أبي حازم قال : سمعت علي بن أبي طالب (عليه السّلام) على منبر الكوفة يقول : (( ألا لعن الله الأفجرين من قريش : بني اُميّة ، وبني مغيرة ؛ أمّا بنو مغيرة فقد أهلكهم الله بالسيف يوم بدر ، وأمّابنو اُميّة فهيهات هيهات ! أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة , لو كان الملك من وراءالجبال ليثبوا عليه حتّى يصلوا ))(2) .قوله (عليه السّلام) : (( آية فيناوآية في بني اُميّة ))روى الحاكم الحسكانيقال : حدّثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ (إملاءً وقراءةً) , حدّثنا أبو الحسين عليبن الحسين الرصافي ببغداد , قال : أخبرني أبو عبد الله العباس بن عبد الله بن (1) كتاب الفتن ـ نعيم بن حماد المروزي / 113 .(2) كنز العمال ـ المتّقي الهندي 11 / 363 .الحسن بن سعيد بنعثمان الخراز ، عن جدّه الحسن بن سعيد , حدّثنا حصين بن مخارق ، عن صباح المزني ،عن الحارث بن حصيرة ، عن أبي صادق , عن ربيعة بن ناجذ ، عن علي (عليه السّلام) قال : (( سورة محمّد آية فينا ، وآية في بني اُميّة ))(1) .روى الحاكم الحسكانيقال : حدثونا عن أبي العباس بن عقدة (قال حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد ، حدّثنامخول ، حدّثنا أبو مريم . وحدثني كثير قال : حدّثني عبد الله بن حزن قال : سمعتالحسين بن علي بمكّة , (و) ذكر : ( الَّذِينَ كَفَرُواوَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * وَالَّذِينَ آمَنُواوَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّمِن ربِّهِمْ )(2) , (ثمّ) قال): نزلت فينا وفي بني اُميّة (3) . (روى الحاكم الحسكانيقال : أخبرنا أبو سعد المعاذي ، أخبرنا أبو الحسين الكهيلي ، حدّثنا أبو جعفرالحضرمي ، حدّثنا محمّد بن مرزوق ، حدّثنا حسين الأشقر ، عن عمرو بن عبد الغفاروعلي بن هاشم ، عن فطر ، عن جعفر بن الحسين الهاشمي قال : في هذه السورة ( يعنيسورة محمّد ) آية فينا وآية في بني اُميّة . و (ورد) عن أبي جعفرالباقر (عليه السّلام) مثله ، أخرجه السبيعي . وقال الحسن بن الحسن : إذا أردت أنتعرفنا وبني اُميّة فأقرأ (الذين كفروا) آية فينا وآية فيهم إلى (1) شواهد التنزيل ـ الحاكم الحسكاني 2 / 240 ، الدر المنثور ـ جلال الدين السيوطي 6 / 46 قال : وأخرج ابن مردويه عن علي (عليه السّلام) قال : (( سورة محمّد آية فينا وآية في بني اُميّة )) .(2) سورة محمّد / 1 ـ 2 .(3) شواهد التنزيل ـ الحاكم الحسكاني 2 / 241 .آخر السورة(1) .بنو اُمية الشجرة الملعونةقال أبن أبي الحديدالمعتزلي : وقد جاء في الأخبار الشائعة المستفيضة في كتب المحدّثين أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أخبر أنّ بني اُميّة تملك الخلافة بعده ، مع ذمّ منه عليهوالسّلام لهم ، نحو ما روى عنه في تفسير قوله تعالى : ( وَمَاجَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً للنَّاسِ وَالشَّجَرَةَالْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ )(2) ؛ فإنّالمفسّرين قالوا : إنه رأى بني اُميّة ينزون على منبره نزو القردة ـ هذا لفظ رسولالله (صلّى الله عليه وآله) الذي فسر لهم الآية به ـ فساءه ذلك , ثمَّ قال : (( الشجرة الملعونة بنو اُميّة , وبنو المغيرة. ونحو قوله (صلّى اللهعليه وآله) : (( إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً , اتخذوامال الله دولاً , وعباده خولاً )) . ونحو قوله (صلّى الله عليه وآله) فيتفسير قوله تعالى : ( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِشَهْرٍ )(3) قال : (( ألفشهر يملك فيها بنو اُميّة)4) .) . قال ابن أبي الحديدالمعتزلي : وقال (عمر) : أتسمع يابن عباس ؟ أما والله لقد سمعت من رسول الله مايشابه هذا ؛ سمعته يقول : (( ليصعدنَّ بنو اُميّة على منبري ،ولقد أريتهم في منامي ينزون عليه نزو القردة )) , وفيهم اُنزل ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةًللنَّاسِ (1) شواهد التنزيل ـ الحاكم الحسكاني 2 / 241 .(2) سورة الإسراء / 60 .(3) سورة القدر / 3 .(4) شرح نهج البلاغة ـ ابن أبي الحديد 9 / 219 .وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ )(1) . روى الطبري عنالمعتضد العباسي أنّه قال فيما قال في بني اُميّة : وأنزل به كتاباً قوله : ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَايَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً )(2) , ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بني اُميّة(3) .وقال الفخر الرازي : قال سعيد بن المسيب : رأى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بني اُميّة ينزون علىمنبره نزو القردة ، فساءه ذلك . وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء(4) .قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( إنّالله يبغض بني اُميّة ويحب بني عبد المطلب)قال ابن أبي الحديدالمعتزلي : ونحو قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( إنّ ربَّكميحبُّ ويبغض كما يحبُّ أحدكم ويبغض , وأنّه يبغض بني اُميّة ويحبُّ بني عبد المطلب ))(5) .قول عمر : ليعورنّ بنو اُميّة الإسلام ...قال ابن أبي الحديدالمعتزلي : (1) سورة الإسراء / 60 , شرح نهج البلاغة ـ ابن أبي الحديد 12 / 81 .(2) سورة الإسراء / 60(3) تاريخ الطبري 5 / 619 ، وقد ذكر فضائح بني اُميّة بالتفصيل ، وقد نقلته في الهامشعلى عنوان فضائح بني اُميّة على لسان المعتضد العباسي . (4) التفسير الكبير ـ الرازي 20 / 236 نقلاً عن تهذيب المقال ـ السيد محمّد علي الأبطحي 3 / 157 .(5) شرح نهج البلاغة ـ ابن أبي الحديد 9 / 220 .وقد روى الزّبير بنبكار عن المغيرة بن شعبة قال : قال لي عمر يوماً : يا مغيرة , هل أبصرت بهذه عينكالعوراء منذ اُصيبت ؟ قلت : لا . قال : أما والله ليعورنَّ بنو اُميّة الإسلام كماأعورت عينك هذه ، ثم ليعمينَّه حتّى لا يدري أين يذهب ولا أين يجيء …(1) .قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( هلاكاُمّتي على يدي غلمة ... )) . وفي شرحه ما يبيّن خبث بني اُميّةروى البخاري وغيره ـواللفظ للأوّل ـ قال : قال محمود : حدّثنا أبو داود ، أخبرنا شعبة عن أبي التياح , سمعت أبا زرعة ، حدّثنا أحمد بن محمّد المكي ، حدّثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الاُموي، عن جده قال : كنت مع مروان وأبي هريرة , فسمعت أبا هريرة يقول : سمعت الصادقالمصدوق يقول : (( هلاك اُمّتي على يدي غلمة من قريش )) . فقال مروان : غلمة ؟ قال أبو هريرة : إن شئت أن أُسمّيهم بني فلان وبني فلان(2) . قال المناوي في شرحه : (هلاك اُمّتي) : الموجودون إذ ذاك أو من قاربهم , لا كلّ الاُمّة إلى يوم القيامة . (على يدَي) : بالتثنية ، وروي بلفظ الجمع . (غِلمة) : كفتية , جمع غلام ، وهوالطار (1) شرح نهج البلاغة ـ ابن أبي الحديد 21 / 82 .(2) صحيح البخاري ـ رقم الحديث 3410 ج 4 / 178 , وفي ط 5 / 1319 : باب علامات النبوة فيالإسلام , وفي 8 / 88 من كتاب الفرائض ، فتح الباري ـ ابن حجر 11 / 417 و 13 / 7 , وذكره بأكثر من طريق وأعتمد أحدها ، مسند ابن راهويه ـ إسحاق بن راهويه 1 / 358 ،صحيح ابن حبان ـ ابن حبان 15 / 107 ، المعجم الصغير ـ الطبراني 1 / 200 ، الجامعالصغير ـ جلال الدين السيوطي 2 / 712 ، كنز العمال ـ المتّقي الهندي 11 / 128 ،الكامل ـ عبد الله بن عدي 2 / 209 ، تهذيب الكمال ـ المزي 51 / 137 ، كتاب الفتن ـنعيم بن حمّاد المروزي / 250 ، سبل الهدى والرشاد ـ الصالحي الشامي 10 / 155 .الشارب , أي صبيان ،وفي رواية : اُغيلمة تصغير أغلمة قياساً ، ولم يجز ولم يستعمل , كذا ذكره الزمخشريقال : والغلام هو الصغير إلى حدِّ الالتحاء , فإن قيل له بعد الالتحاء : غلام , فهومجاز اه‍ـ .وهذا محتمل لتحقيرشأن الحاصل منه هذا الهلاك ؛ من حيث إنّه حدث ناقص العقل , ويحتمل التعظيم باعتبارالحاصل منهم من الهلاك . وكيفما كان ليسالمراد هنا الحقيقة اللغوية ؛ فإن الغلام فيها ذكر غير بالغ ، ووروده للبالغ علىلسان الشارع غير عزيز كما في خبر الإسراء وغيره . (من قريش) : قال جمع منهم القرطبي : منهم يزيد بن معاوية وأضرابه من أحداث ملوك بني اُميّة ؛ فقد كان منهم ما كان منقتل أهل البيت (عليهم السّلام) وخيار المهاجرين والأنصار بمكّة والمدينة , وسبي أهلالبيت (عليهم السلام. قال القرطبي : وغيرخاف ما صدر عن بني اُميّة وحجاجهم من سفك الدماء , وإتلاف الأموال , وإهلاك الناسبالحجاز والعراق وغيرهما . قال : وبالجملة , فبنو اُمية قابلوا وصية المصطفى (صلّىالله عليه وآله) في أهل بيته واُمّته بالمخالفة والعقوق ؛ فسفكوا دماءهم ، وسبوانساءهم ، وأسروا صغارهم ، وخربوا ديارهم ، وجحدوا شرفهم وفضلهم ، واستباحوا نسلهموسبيهم وسبهم ؛ فخالفوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في وصيته ، وقابلوه بنقيضقصده واُمنيته , فيا خجلهم إذا التقوا بين يديه ! ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه ! وهذا الخبر من المعجزات .وقال ابن حجر , وتبعهالقسطلاني : وفي كلام ابن بطال إشارة إلى أنّ أوَّل الاُغيلمة يزيد , كان في سنةستين , قال : وهو كذلك ؛ فإنّ يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي إلى سنة أربع وستينفمات ، ثمَّ ولي ولده معاوية ومات بعد أشهر . قال الطيبي : رآهم المصطفى (صلّى اللهعليه وآله) في منامه يلعبون على منبره , والمراد بالاُمّة هنا مَن كان في زمنولايتهم . (تتمة) : من أمثالهم : الباروخ على اليافوخ أهون من ولاية بعض الفروخ (حم خ) في الفتنوغيرها . (عن أبيهريرة) قال : سمعت الصادق المصدوق يقول , فذكره كان ذلك بحضرة مروان بن الحكم , فقال : لعنة الله عليهم غلمة ، فقال أبو هريرة : لو شئت أن أقول : بني فلان وفلانلفعلت . وقد ورد في عدة أخبار لعن الحكم والد مروان وما ولد(1) . قوله (صلّى الله عليه وآله) : (( أوَّل مَن يبدّل سنّتي رجلٌ من بني اُميّة ))روى عبد الله بن عديقال : أناأبو العلاء الكوفي ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا هوذة بن خليفة ، عنأبي خلدة ، عن أبي العالية ، عن أبي ذر , سمعت النبي (صلّى الله عليه وآله) يقول : (( إنّ أوَّل مَن يُبدّل سنّتي رجل من بني اُميّة )) . وفي بعض الأخبار مفسراً , زاد : (( يُقال له : يزيد ))(2) . وقال ابن كثير : قالالبيهقي : ويشبه أن يكون هذا الرجل هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، واللهأعلم(3) . أقول : ورجال ما رواهابن عدي ثقات(4) . (1) فيض القدير شرح الجامع الصغير ـ المناوي 6 / 459 .(2) الكامل ـ عبد الله بن عدي 3 / 164 .(3) البداية والنهاية ـ ابن كثير ـ 6 / 256 .(4) الأوَّل ابن عدي , وفيه قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 16 / 153 : ابن عدي هوالإمام الحافظ الناقد الجوال ، أبو أحمد ، عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمّد بنمبارك بن القطان الجرجاني ، صاحب كتاب ( الكامل ) في الجرح والتعديل ، وهو خمسةأسفاركبار . مولده في سنة سبع وسبعين ومئتين ، وأول سماعه كان في سنة تسعين ،وارتحاله في سنة سبع وتسعين . وقال أيضاً : قال حمزة السهمي : كان ابن عدي حافظاً متقناً لم يكن في زمانهأحد مثله . وقال أيضاً : وقال أبو يعلى الخليلي : كان أبو أحمد عديم النظير حفظاًوجلالة ، سألت عبد الله بن محمّد الحافظ ، فقال : زر قميص ابن عدي أحفظ من عبدالباقي بن قانع . وقال أيضاً : قال الخليلي : وسمعت أحمد بن أبي مسلم الحافظ يقول : لم أرأحداً مثل أبي أحمد بن عدي , فكيف فوقه في الحفظ ؟وكان أحمد هذا لقي الطبراني وأبا أحمد الحاكم ، وقال لي : كان حفظ هؤلاءتكلّفاً ، وحفظ ابن عدي طبعاً , زاد ( معجمه ) على ألف شيخ . وقال أبو الوليدالباجي : ابن عدي حافظ لا بأس به .وفيمقدمة كتابه الكامل 1 / 15 : وقال ابن ناصر الدين : هو إمام حافظ كبير ثقة مأمون ،له كتاب في الجرح والتعديل سمّاه : الكامل ، وهو كتاب جليل حافل .الثاني أبو العلاء , قال فيه الذهبي في سير أعلام النبلاء 14 / 138 : (الوكيعي) الإمام المعمر الثقة ، أبو العلاء ، محمّد بن أحمد بن جعفر بن أبي جميلةالذهلي الوكيعي الكوفي ، نزيل مصر . ولد سنة أربع ومئتين ، وسمع عاصم بن علي ،ومحمد بن الصباح الدولابي ، وأحمد بن حنبل ، وعلي بن الجعد ، وعلي بن المديني ،وأحمد بن صالح ، وعدّة . وكان من أئمة الحديث , روى عنه ابن عدي ، وحمزة الكناني ، والطبراني ،والحسن الأسيوطي ، وابن حيويه النيسابوري ، وابن يونس ، والحسن بن رشيق ، وأبوإسحاق بن شعبان المالكي ، وعدّة . قالابن يونس : كان ثقة ثبتاً , توفي في جمادى الآخرة سنة ثلاثمئة . الثالث : أبو بكر , قال فيه الذهبي في سير أعلام النبلاء 11 / 122 : ابن أبيشيبة عبد الله بن محمّد بن القاضي , أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستى , الإمامالعلم ، سيد الحفّاظ ، وصاحب الكتب الكبار ( المسند ) و ( المصنف ) و ( التفسير ) , أبو بكر العبسي مولاهم الكوفي . أخو الحافظ عثمان بن أبي شيبة ، والقاسم بن أبيشيبة الضعيف ؛ فالحافظإبراهيم بن أبي بكر هو ولده ، والحافظ أبو جعفر محمّد بن عثمان هو ابن أخيه، فهم بيت علم , وأبو بكر أجلّهم . وهومن أقران أحمد بن حنبل . . . إلى أن قال : . قال يحيى بن عبد الحميد الحماني : أولاد ابن أبي شيبة من أهل العلم ، كانوا يزاحموننا عند كلّ محدث . وقال أحمد بن حنبل : أبو بكر صدوق ، هو أحب إليّ من أخيه عثمان .