إلى السنة الذين لا يعترفون بعصمة آل البيت و الأئمة أريد إجابتكم

هاهو الجواب

امامي و نبيي الرسول الاكرم ...معرفة الامام ليست من اركان الاسلام و لا اركان الايمان.....

يدعي الشيعة أن أئمتهم معصومون، وقد ورد بالاتفاق ما يناقض هذا، فخذ على سبيل المثال :
أ ـ كان الحسن بن علي يخالف أباه علياً في خروجه لمحاربة المطالبين بدم عثمان رضي الله عنهم. فلا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!
ب ـ خالف الحسين بن علي أخاه الحسن في قضية الصلح مع معاوية رضي الله عنهم. ولا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!
ج ـ بل روت بعض كتب الشيعة عن علي قوله: «لا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل، فإني لست آمن أن أخطئ

يا اماه مع كل احتراماتي لكي...لكني ارى انك لا تفقهين شيئا في مذهبكم انا اسالك على امور...و انت تاتيني بامور لا تفهمينها حتى انت...

ان اعتقد ان الرسول الاكرم معصوم..وانه احسن اختيار اصحابه...و ان شرفه مصون

الحمد لله رب العالمين


دأب الرافضة إلي محاولة إثبات الإمامة في القرآن الكريم , بالألفاظ المتشابهات وليس المحكمات , فكانت حججهم خاويات وواهانت أوهن من بيت العنكبوت , فمنها أية الطاعة , والولاية , وإمامة إبراهيم , التي فشلوا فشلاً فشلاً ذريعاً في إثبات الإمامة عن طريقهن , فدمت الإمامة على العمائم السوداء , ومنها أياتٌ إخريات يحاول الرافضة إثبات الإمامة بها , ومنها قوله تعالى : ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ) , فهل هذه تثبت الإمامة , وإمامة الدين والطاعة , هل هي الإمامة بمفهومهم ومنظورهم , إنما المراد بالإمامة هي الهدى والإقتداء في فعل الخيرات ولكن الرافضة لا يفقهون , فهل للتأويل قانوون أيها المفلسون , إن التأويل لا يعرفه إلا أهل العلم والراسخون في العلم , فهل تأويلكم مبني على أهوائكم وما ترونه نصراً لمذهبكم ولكن في الحقيقة علمائكم يخالفونكم الرأي فهذه الأية , ليست دليلاً على الإمامة وليس فيها ما يثبت الإمامة التي تحلمون إثباتها في الأيات المتشابهات .


قال تعالى :
( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ) .


تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق
{ وجعلناهم أئمة } يقتدى بهم في أفعالهم وأقوالهم يهدون الخلق إلى طريق الحق وإلى الدين المستقيم { بأمرنا } فمن اهتدى بهم في أقوالهم وأفعالهم فالنعمة لنا عليه { وأوحينا إليهم فعل الخيرات }. قال ابن عباس: شرائع النبوة { وإقام الصلاة } أي إقامة الصلاة { وإيتاء الزكاة } أي إعطاء الزكاة { وكانوا لنا عابدين } أي مخلصين في العبادة.

قلتُ : وفي هذا بيان واضح لحقيقة قوله تعالى : ( وجعلناهم أئمة ) , وهي الهداية وهذ مصداق لقول الله تبارك وتعالى في إمامة إبراهيم التي يزعم الرافضة أنها الإمامة التي يؤمنون بها , من قوله تعالى : ( إني جاعلك للناس إماما ) , ومعلوم أن القرآن يفسر أولاً بالقرآن , وقوله تعالى هنا ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) , إذاً صفة الإمامة المراد بها في هذ الأية الكريمة الهداية , وهي الإقتداء بالأفعال والأقوال , ويهدون إلي الله تبارك , وهذا المراد من الأية الكريم , وليس ما ينظر إليه الرافضة نظرة الأموات , فالتأويل ليس بالأهواء , والتأويل بالقرآن وهنا القرينة القوية على بطلان الإمامة .



تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق
احدهما - انه جعلهم بالتسمية على وجه المدح بالصلاح أي سميناهم صالحين.
والثاني - انا فعلنا بهم من اللطف الذي صلحوا به. ثم وصفهم بأن قال { وجعلناهم أئمة } يقتدى بهم فى افعالهم { يهدون } الخلق الى طريق الحق { بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات } اي أوحينا اليهم بأن يفعلوا الخيرات { وإقام الصلاة } اي وبأن يقيموا الصلاة بحدودها وانما قال { وإقام الصلاة } بلا (هاء) لان الاضافة عوض الهاء { وإيتاء الزكاة } أي بأن يؤتوا الزكاة، التي فرضها الله عليهم.


ثم اخبر: أنهم كانوا عابدين لله وحده لا شريك له، لا يشركون بعبادته سواه.

قلتُ : وفي هذا القول للطوسي يهدم الإمامة والأحلام التي يبنيها الرافضة على الإمامة , إذ أنه يقول المراد من الإمامة في الأية , الإقتداء بالأفعال , ثم يفسر قوله تعاىل ( يهدون ) , أي أنهم يهدون إلي الحق وهكذا يكون الإمام يقتدى به في الأفعال والأقوال إنما الإمامة إمامة هداية وإقتداء , وليس التأويل المنحرف الذي يبني عليه الرافضة معتقداتهم الهشة , فالإمام يقتدى به , والمراد بالإمامة في القرآن الكريم إنما هي إمامة الهدى والإقتداء , وهذا حال إبراهيم عليه السلام والرسل الذين قبله وبعده , فالاية تهدم الإمامة لا تسعف الإمامية في إثبات هذا الركن الهش , فأين الركن من القرآن . !!


تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق
{ (73) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً } يقتدى بهم { يَهْدُونَ } النّاس الى الحق { بِأَمْرِنَا } .


في الكافي عن الصادق عليه السلام انّ الأئمّة في كتاب الله عزّ وجلّ امامان قال الله تبارك وتعالى { وجَعَلْناهُمْ أَئِمّةً يَهْدُونَ بأَمْرِنَا } لا بأمر الناس يقدّمون ما امر الله قبل امرهم وحكم الله قبل حكمهم قال { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ }[القصص: 41] يقدّمون امرهم قبل امر الله وحكمهم قبل حكم الله ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله { وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ } من عطف الخاصّ على العامّ { وَكانُوا لَنا عَابِدينَ } موحّدين مخلصين في العبادة ولذا قدّم الصلة.

قلتُ : أما الإمام الأول الذي أخبر عنه المعصوم في لأية الكريم , إنما هي إمامة الهدى والإقتداء , والحكم بما أمر الله تبارك وتعالى , وهدي الناس إلي الله تبارك وتعالى والي الحق م أنزل من الله تبارك وتعامل , ولا يحكمون إلا بما أمر الله تبارك وتعالى , فالنوع الأول من الأئمة هم الذين يقتدى بهم في فعل الخير وعبادة الله تبارك وتعالى .


أما الإمام الثاني , وهو الذي يتمثل في عمائم الرافضة الأشرار فالذين تزعمون أنهم علماء وتقلدونهم وتهتدون بقولهم وفعلهم إنما هم يقدونكم إلي النار وأنتم لا تشعرون ويعلم القاسي والداني أن عمائم الرافضة يقدمون أمرهم على الحق , وهم يحكمون ويفتون فتاوي الدين منها براء , وهذا ينقض الإمامة عن بكرة أبيها , وينهي الخلاف في هذه المسألة فكما نعلم أن الرافضة يقولون أن الإمام واجب الطاعة في في كل مكان وزمان , وأن الإمام لا يكون إلا منصب من الله تبارك وتعالى , وهذا القول لم يتمثل في أئمتهم , فالله تبارك وتعالى نصب الأنبياء , غير قادر على تنصيب الإمام أيها الرافضة , والإمام الثاني الذي أخبر عنه المعصوم في الأية الكريمة هم علمائكم فأنقذوا أنفسكم .


وفي تفسير إبن كثير رحمه الله تبارك وتعالى .
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّة " أَيْ يُقْتَدَى بِهِمْ " يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا " أَيْ يَدْعُونَ إِلَى اللَّه بِإِذْنِهِ وَلِهَذَا قَالَ " وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْل الْخَيْرَات وَإِقَام الصَّلَاة وَإِيتَاء الزَّكَاة " مِنْ بَاب عَطْف الْخَاصّ عَلَى الْعَامّ " وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ " أَيْ فَاعِلِينَ لِمَا يَأْمُرُونَ النَّاس بِهِ ثُمَّ عَطَفَ بِذِكْرِ لُوط وَهُوَ بْن هَارَان بْن آزَر كَانَ قَدْ آمَنَ بِإِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام وَاتَّبَعَهُ وَهَاجَرَ مَعَهُ .

قلتُ : وفي ذلك بيانٌ واضح على أن المراد من قوله ( أئمة ) إنما هي إمامة الإقتداء والهدى إلي السبيل , ليس ما تذهبون إليه أيها الرافضة , وإنما الإمامة إمامة خيرٍ وهدى , وهي المراد منها في أية ( إني جاعلك للناس إماما ) , وهي التفسير العظيم لها من القرآن الكريم , وقوله تعالى ( يهدون بأمرنا ) أي أن المراد من الإمامة والأئمة في الأية الكريمة , هي الهداية بما أمر الله تبارك وتعالى والعمل بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة , ولكن الرافضة لا يفقهون حديثاً .

وفي تفسير الإمام الطبري رحمه الله تعالى .
وَقَوْله : { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّة يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَجَعَلْنَا إِبْرَاهِيم وَإِسْحَاق وَيَعْقُوب أَئِمَّة يُؤْتَمّ بِهِمْ فِي الْخَيْر فِي طَاعَة اللَّه فِي اِتِّبَاع أَمْره وَنَهْيه , وَيُقْتَدَى بِهِمْ , وَيُتْبَعُونَ عَلَيْهِ . كَمَا : 18648 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّة يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا } جَعَلَهُمْ اللَّه أَئِمَّة يُقْتَدَى بِهِمْ فِي أَمْر اللَّه . وَقَوْله : { يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا } يَقُول : يَهْدُونَ النَّاس بِأَمْرِ اللَّه إِيَّاهُمْ بِذَلِكَ , وَيَدْعُونَهُمْ إِلَى اللَّه وَإِلَى عِبَادَته .

قلتُ : أما آن لكم أن تهتدوا إلي الحق أيها الرافضة . !!!!!!!!!!

وفي تفسير القرطبي رحمه الله تعالى .
أَيْ رُؤَسَاء يُقْتَدَى بِهِمْ فِي الْخَيْرَات وَأَعْمَال الطَّاعَات . وَمَعْنَى " بِأَمْرِنَا " أَيْ بِمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ مِنْ الْوَحْي وَالْأَمْر وَالنَّهْي ; فَكَأَنَّهُ قَالَ يَهْدُونَ بِكِتَابِنَا وَقِيلَ : الْمَعْنَى يَهْدُونَ النَّاس إِلَى دِيننَا بِأَمْرِنَا إِيَّاهُمْ بِإِرْشَادِ الْخَلْق , وَدُعَائِهِمْ إِلَى التَّوْحِيد .

قلتُ : أما أن الحق قد بان , والنور طغى على الظلام , والحقيقة مرةٌ أهل الضلال والخسران , هذه الإمامة التي تتمسكون بها أيها الرافضة أحلامٌ اسقطت مبانيها على رؤسكم وعلى رؤس من تتبعون , إن المراد بها حقاً وهي القدوة والإمتثال إلي القرآن الكريم وأمر الله تبارك وتعالى , ولكنكم قومٌ عميت أبصارهم وغرتهم الأماني وقلدوا من عبدوا من أصحاب العمائم وأهل الضلال , فتعستم أينما كنتم , وما أنا إلا لكم ناصحٌ اميين هذه الحقيقة فهل أنتم بها مؤمنون . والحمد لله رب العالمين والله تعالى أعلم .

ان كان حقا الكتاب انصفكم فلماذا رد عليه امامكم ...

الصوارم المهرقة
في جواب الصواعق المحرقة

تأليف
القاضي نور الله التستري
غريبة حقا

امامناهو محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته الطاهرين الطيبين وعلى صحابته الغر الميامين
هذا هو جوابنا و الحمد لله رب العالمين

الى الأخوين سامي و عباس أرجو أن تتحققوا من الأحاديث و الروايات التي يأتي بها الروافض لأنها كلها موضوعة مكذوبة
أما حديث سفينة نوح فهذا تخريجه



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

* حديث " مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق "

تخريج الحديث :

(مستدرك الحاكم/3/163) ، (2/373) رقم (3312 ، 4720)
(المعجم الكبير/3/45) رقم (2637) ،
(المعجم الاوسط/4/9،10) ، (5/354 ، 355) رقم (3478،5536)
(المعجم الصغير/1/240) ، (2/84) رقم (391،825)
(الشريعة/4/387) رقم (1653،1654)
(فضائل الصحابة/3/381) رقم (1360)
(اخبار مكة للفاكهى/3/134) رقم (1904)
(بن عدى فى الكامل6/411)

طرق الحديث :

ومداره على ابى إسحاق السبيعى وهو مدلس وقد عنعنه عن حنش بن المعتمر وهو
ضعيف ، فرواه كلا من الاعمش والمفضل بن صالح وعمرو بن ثابت كلهم عنه ، ثم
رواه سماك بن حرب متابعة لابى إسحاق السبيعى عن حنش فى الأوسط للطبرانى من
طريق لا يعتد به انفرد به عمرو بن ثابت عنه وهو متروك .

طريق الاعمش :

(المعجم الكبير/3/45) رقم (2637)
(المعجم الاوسط/4/9،10) رقم (3478)
(المعجم الصغير/1/240) رقم (391)

من طريق عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن ابى إسحاق عن حنش بن المعتمر عن ابى ذر مرفوعاً به .

وهو طريق معلول بعدة علل :

(1) عنعنة كلا من الاعمش وابى إسحاق وكلاهما مدلس

(2) حنش بن المعتمر أبو المعتمر الكوفي قال ابن المديني : لا أعرفه وقال
أبو حاتم حنش ابن المعتمر هو عندي صالح ليس أراهم يحتجون بحديثه وقال أبو
داود ثقة وقال البخاري يتكلمون في حديثه وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن
حبان لا يحتج به .

قال ابن حبان حنش بن المعتمر هو الذي يقال له حنش بن ربيعة والمعتمر كان
جده وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات
حتى صار ممن لا يحتج بحديثه ، وقال البزار حدث عنه سماك بحديث منكر وقال
أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وذكره العقيلي والساجي وابن الجارود
وأبو العرب الصقلي في الضعفاء وقال ابن حزم في المحلى ساقط مطرح .

(3) عبد الله بن عبد القدوس هو التميمي السعدي قال عبدالله بن أحمد سألت
ابن معين عنه فقال ليس بشئ رافضي خبيث وقال أحمد بن علي الابار سألت زنيجا
عنه فقال تركته لما كتب عنه شيئا ولم يرضه ، وقال أبو داود ضعيف الحديث كان
يرمى بالرفض ، قال وبلغني عن يحيى انه قال ليس بشئ وقال النسائي ضعيف وقال
مرة ليس بثقة وقال ابن عدي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت وذكره ابن
حبان في الثقات وقال ربما أغرب ، وقال الدار قطني ضعيف وقال أبو أحمد
الحاكم في حديثه بعض المناكير .

طريق المفضل بن صالح :

(مستدرك الحاكم/3/163) ، (2/373) رقم (3312 ، 4720)
(فضائل الصحابة/3/381) رقم (1360)
(اخبار مكة للفاكهى/3/134) رقم (1904)

من طريق المفضل بن صالح عن ابى إسحاق عن حنش بن المعتمر عن ابى ذر مرفوعا به .

والمفضل بن صالح هو الاسدي أبو جميلة الكوفى ، قال البخاري وأبو حاتم منكر
الحديث ، وقال الترمذي ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ وقال ابن حبان يروي
المطربات عن الثقات فوجب ترك الاحتجاج به .

طريق عمرو بن ثابت :

(الشريعة/4/387) رقم (1654)

من طريق عمرو بن ثابت ، عن أبي إسحاق ، عن حنش بن المعتمر قال : رأيت أبا ذر مرفوعا به .

وعمرو بن ثابت هو بن هرمز البكري أبو محمد الكوفى ، قال علي بن الحسن بن
شقيق سمعت ابن المبارك يقول لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف
وقال الحسن بن عيسى ترك ابن المبارك حديثه وقال هناد بن السري لم يصل عليه
ابن المبارك .

وقال عمرو بن علي ومحمد ابن المثنى لم يحدث عنه ابن مهدي ، وقال الدوري عن
ابن معين هو غير ثقة وقال معاوية ابن صالح عن يحيى ضعيف وقال أبو زرعة ضعيف
الحديث وكذا قال أبو حاتم وزاد يكتب حديثه كان ردئ الرأي شديد التشيع وقال
البخاري ليس بالقوي عندهم .

وقال الآجري عن أبي داود رافضي خبيث وقال في موضع آخر رجل سوء قال لما مات
النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس إلا خمسة وجعل أبو داود يذمه ويقول قد
روى عنه سفيان وهو المشوم ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة وجعل يقول ويعنى ان
أحاديثه مستقيمة وقال في موضع آخر كان من شرار الناس وقال في موضع آخر ليس
في حديثه نكارة وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة ليس بثقة ولا
مأمون.وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال ابن عدي الضعف على
رواياته بين .

وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه كان يشتم عثمان ترك ابن المبارك حديثه وقال
الساجي مذموم وكان ينال من عثمان ويقدم عليا على الشيخين وقال العجلي شديد
التشيع غال فيه واهي الحديث وقال البزار كان يتشيع ولم يترك.

ثم رواه الطبرانى فى الأوسط (5/354 ، 355) رقم (5536)

من طريق عمرو بن ثابت عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن ابى ذر مرفوعا به ، وقد سبق بيان ضعفه بما سبق .

ثم رواه الطبرانى فى الصغير (2/84) رقم (825)

من طريق عبد الرحمن بن أبي حماد المقرئ عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به .

وعطيه هو بن سعد بن جنادة العوفى الجدلي القيسي الكوفي أبو الحسن ، قال
البخاري قال لي علي عن يحيى عطية وأبو هارون وبشر بن حرب عندي سوي وكان
هشيم يتكلم فيه وقال مسلم بن الحجاج قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو
ضعيف الحديث ثم قال بلغني ان عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان
يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية .

قال أحمد وحدثنا أبو أحمد الزبيري سمعت الكلبي يقول كناني عطية أبو سعيد
وقال الدوري عن ابن معين صالح وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب
حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف وقال
ابن عدي قد روى عن جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة وعن غير
أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة.

وقال ابن حبان في الضعفاء بعد ان حكى قصته مع الكلبي بلفظ مستغرب فقال سمع
من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي يحضر بصفته فإذا قال الكلبي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فيحفظه وكناه أبا سعيد ويروي عنه
فإذا قيل له من حدثك بهذا فيقول حدثني أبو سعيد فيتوهمون انه يريد أبا سعيد
الخدري وإنما أراد الكلبي قال لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب ثم اسند
إلى أبي خالد الاحمر قال لي الكلبي قال لي عطية كنيتك بأبي سعيد فأنا أقول
حدثنا أبو سعيد وقال ابن سعد أنا يزيد بن هارون أنا فضيل عن عطية قال لما
ولدت أتى بي أبي عليا ففرض لي في مائة.

وقال أبو داود ليس بالذي يعتمد عليه ، قال أبو بكر البزار كان يعده في
التشيع روى عنه جلة الناس وقال الساجي ليس بحجة وكان يقدم عليا على الكل.

ثم رواه بن عدى فى الكامل (6/411) من طريق سويد بن سعيد ثنا مفضل بن عبد الله عن أبي إسحاق عن حنش قال سمعت أبا ذر مرفوعا به .

وسويد بن سعيد هو بن سهل بن شهريار الهروي أبو محمد الحدثاني الانباري وقال
أبو حاتم كان صدوقا وكان يدلس ويكثر وقال البخاري كان قد عمي فيلقن ما ليس
من حديثه وقال يعقوب بن شيبة صدوق مضطرب الحفظ ولا سيما بعد ما عمي وقال
صالح بن محمد صدوق إلا انه كان عمي فكان يلقن احاديث ليست من حديثه ، وقال
النسائي ليس بثقة . ا.هـ .

المفضل بن عبدالله هو الكوفي ، قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، وذكر أبو أحمد
بن عدي أنه مفضل بن صالح، وأن سويد ابن سعيد كان يخطئ في اسم أبيه، فيقول :
مفضل بن عبدالله، وإنما هو ابن صالح .

خلاصة درجة الحديث : موضوع

شكرا اخي انا اعرف الشيعة جيدا و اعرف كيف يحرفون الكلام عن مواضعه

جزاك الله خيرا

هل اسلامكم يتركز على بشر و الالبيت ..نحبهم اكثر منكم..
كل شئ ال البيت الرسول دعانا لعبادة الله ولس لعبادة ال البيت
ا

قوله تعالى : وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين .

الضمير في قوله : جعلناهم يشمل كل المذكورين إبراهيم ، ولوطا ، وإسحاق ، ويعقوب ، كما جزم به أبو حيان في البحر المحيط ، وهو الظاهر .

وقد دلت هذه الآية الكريمة على أن الله جعل إسحاق ويعقوب من الأئمة ، أي جعلهم رؤساء في الدين يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات . وقوله بأمرنا أي : بما أنزلنا عليهم من الوحي ، والأمر ، والنهي ، أو يهدون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم ، بإرشاد الخلق ودعائهم إلى التوحيد .

وهذه الآية الكريمة تبين أن طلب إبراهيم الإمامة لذريته المذكور في سورة " البقرة " أجابه فيه بالنسبة إلى بعض ذريته دون بعضها ، وضابط ذلك أن الظالمين من ذريته لا ينالون الإمامة بخلاف غيرهم كإسحاق ويعقوب ، فإنهم ينالونها كما صرح به تعالى [ ص: 167 ] في قوله هنا : وجعلناهم أئمة [ 21 ] وطلب إبراهيم هو المذكور في قوله تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين [ 2 \ 124 ] فقوله : ومن ذريتي أي : واجعل من ذريتي أئمة يقتدى بهم في الخير . فأجابه الله بقوله : لا ينال عهدي الظالمين أي : لا ينال الظالمين عهدي بالإمامة ، على الأصوب . ومفهوم قوله : الظالمين أن غيرهم يناله عهده بالإمامة كما صرح به هنا . وهذا التفصيل المذكور في ذرية إبراهيم أشار له تعالى في " الصافات " بقوله : ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين [ 37 \ 113 ] وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : وأوحينا إليهم فعل الخيرات [ 21 ] أي : أن يفعلوا الطاعات ، ويأمروا الناس بفعلها . وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من جملة الخيرات ، فهو من عطف الخاص على العام . وقد قدمنا مرارا النكتة البلاغية المسوغة للإطناب في عطف الخاص على العام ، وعكسه في القرآن ، فأغنى ذلك عن إعادته هنا .

وقوله : وكانوا لنا عابدين أي : مطيعين باجتناب النواهي وامتثال الأوامر بإخلاص ، فهم يفعلون ما يأمرون الناس به ، ويجتنبون ما ينهونهم عنه كما قال نبي الله شعيب : وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه [ 11 \ 88 ] .

وقوله : أئمة معلوم أنه جمع إمام ، والإمام : هو المقتدى به ، ويطلق في الخير كما هنا ، وفي الشر كما في قوله : وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار [ 28 \ 41 ] وما ظنه الزمخشري من الإشكال في هذه الآية ليس بواقع كما نبه عليه أبو حيان . والعلم عند الله تعالى .

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : وإقام الصلاة لم تعوض هنا تاء عن العين الساقطة بالاعتلال على القاعدة التصريفية المشهورة ؛ لأن عدم تعويضها عنه جائز كما هنا ، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله :

ان اول من يؤمن بعصمة اهل البيت و لهذه الاسباب ارى اامور التالية ز
-ابو بكر ما كان ليكون زنديقا كافرا و هو من اصحاب النبي المقربين اذ لا يصح ان يرضى الله لنبيه ان يصاحب كافرا و لا ان يتزوج من بنت كافر ولا ان يموت على صدرها .
-اؤمن بولاية علي و عصمته و انه لايمكن ان يخطىء وبذلك يكون بيعته لابي بكر و عثمان و عمر عين الصواب فلا يمكن ان يرفض الولاية و هي حق له و الل كان كافر حسب مذهب الشيعة .
-اؤمن بعصمة الحسن لانه بايع معاوية و هذا امر يتعلق بالولاية و الامامة اذ لايمكن ان يكون الحسن على خطأ

العقيلة زينب كتب:

يا سلام و النعم ؟؟؟ الكلام هذا قرأناه و فليناه فلي أنت تتحدث مع من كانو سنة قبل أن تولد أنت و تطلع للوجود ؟؟؟

فتكرر علي نفس النقل و نفس الأسطوانة يا ولدي خليك حكيم و أنصف آل البيت

فتركك لهم هم دمارك و هلالكك يوم لا ينفعك هذا أو ذاك

من بربكم يحرف القرآن

التحريف هو التفسير في غير محله

إن الرسول قال : مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من تخلف عنها غرق و من ركبها نجا و سلم

لا تنقل و تنسخ فهذا هو جهلكم وهروبكم

إن الدين يسر وليس بعسر

حرفتم الوضوء و آيته واضحة لماذا تحرفون و تنسبون التحريف للشيعة

أنا لا زلت أنتظر منك ردك أنت

من هو إمامك ؟؟؟

أريد ردا لا نقلا من هنا و هناك

لأنك أنت من سوف تسأل و أنت في حظرة الله

من إمامك

ماذا تقول ؟؟؟؟؟

بالله عليكم هل هذا طرح علمي !!! هل هذه هي حجتكم!!!!! من هو امام زمانك انت !!!هل هو السيستاني ام خامنئي!!!!!! من اوجب اصلا ذلك !!!!! الله اوجد امام زمان!!!!! كيف لامر ينتج عليه كفر او ايمان جنة او نار ان لايذكر بصريح العبارة في القران هذا طبعا ان كنتم تامنون بحفظ كتاب الله العزيز من التحريف !!!!!!الا يكفينا القران و السنة اين حجتكم!!!!! ............طيب اين هو الامام المعصوم الذي علي اتباعه !!!!!! مختفي في السرداب منذ 1000 عام !!لما لا يخرج و يهدي الناس!!!!!! كم من الشيعة في هاته القرون العشرة لم يرى امام زمانه !!!!!اذا تحكمون على اجيال تمتد على قرون بانها ماتة ميتة جاهلية !!!!!!لما لا يخرج و يرين الحق و يريح كاهل عوام الشيعة من دفع الاخماس ومن اللطم!!!!!! اين هو ماذا يفعل!!!!!! ....الشيعة اقوياء الان في العراق و لهم دولة تكاد تكون نووية!!!! من ماذا الخوف من امريكا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.........اذا لن يخرج الامام المهدي حتى تزال كل الدول المعدية و كل المخاوف اذا ما حاجة اناس اسسوا دولة قادرة على مثل هذا التحدي الى رجل مهدي الاما سيهديها!!!!!! .....دولة قادرة على ازالة كل تهديد قد يمس شخصا واحدا لا تكون الا دولة كمال تام!!!!!!! ...ماذا ستكون انجازات المهدي في هذه الحال سيتمتع بالثروات التي حققها المجاهدون بالسلاح !!!!!!!....اين جهاده ماهي رسالته !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لمن تدفع خمس اموالك!!!!!! اليسوا اولادك او جيرانك او المعقون من اهل مدينتك اولى بهاته الاموال !!!!!!! ثم اذا هداني الله اي مرجعية علي ان اتبع !!!!!و هل المرجع معصوم !!!!

ماذا تركتم للكفار ..حين قالوا ان الاصنام تقربنا الى الله زلفى.....

فكيف لميت ان ياتي بالحوائج
و اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني

لماذا الشيعة دائما يبحثون في القران و السنة على كلمات غامضة على انها تدل على ال البيت
فلو كان ذالك صحيحا لمادا لم يذكرهم الله صراحة..في كل المسائل
واحد يقول الولاية هي الامامة..وواحد يقول الوسيلة هي ال البيت..ماهذا لماذا تركهم الله مخفيين
الشيعة و الصوفية كيف كيف..الاستغاثة بالموتى و العياذ بالله

كلما كتبنا شيئا تقولين لنا شئ نعرفه..منذ القدم..اجيبونا عليه..فقط كما نحن نجيب...يا سلام و النعم ؟؟؟ الكلام هذا قرأناه و فليناه ...اجيبونا عليه و اقنعونا نتشيع...
وشكرا

العقيلة زينب كتب:

رجعنا للنقل و النسخ و الطرح و الضر

هذه هي طريقتكم

الذين نتوسل بهم لو وجدنا أقرب منهم إلى الله تعالى فلن نتركهم لكننا لم نجد غيرهم كي نتوسل بهم إلى الله

ألم يقل الله تعالى في كتابه العزيز

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا

فمحمد و آل محمد عليهم السلام هم أقرب وسيلتنا إلى الله

اللهم أهدي عاءلاء القوم بحق محمد و آل محمد

فهذه الوسيلة وهم وسيلتنا إلى الله

لماذا لم ينزل الله الوحي علينا و يهدينا مباشرة لماذا جعل هناك وسيلة بيننا و بينه و هم أنبيائه حتى يرشدوونا و يهدونا سواء السبيل

فنفس الذين جعلهم الله وسيط بينه و ين عباده نتوسل بهم

أنت مثلا تريد الذهاب إلى الرئيس بوتفليقة

هل تفتح الباب و تيجي تدخل عليه مباشرة دون أن تجعل لك وسطاء حتى تصل مبتغاك

فنحن إن لم نؤمن بهاؤلاء الوسطاء و نحبهم و نتوسل بهم حتى لو كنت أتوسل لله آلاف السنين لا بد من ان أمر عبر هاته القنوات

وهم الصراط لله تعالى

و رغم ذلك فأنت لم تجبني للآن

كيف يأتي المهدي المنتظر إن لم يكن له آباء و أجداد أطهار و أئمة

نقول الإمام المهدي فبالتأكيد أن آبائه ائمة فمن هم ائمتك ؟؟؟؟؟؟

فال ربي ورب الحسين ورب علي رضي الله عنهما و حشرني ان شاء الله معهما
ادوني استجب لكم و الياء هنا ضمير متصل يعود على ذات ربي عز وجل فلم يامرني ربي بالتوسل عبر وساطة الحسين الشهيد الميت الذي لا يسمع و لا يصغي في قبره بل امرني بترك ذلك

اتدرون لما ابو بكر هو خير الناس بعد الانبياء .....لا ن كل شخص من صحابة النبي بشره النبي بان له دعوة مستجابة من قبل النبي وهو حي فكل الصحابة سالو النبي في دعوة ما الا ابو بكر ابا لانه خشي ان يكون في ذلك و لو ذرة من الشرك بالله عزو جل رغم ان النبي بينهم و بشرهم بقبول تلك الدعوة الله الله عليك ايها الشيخ فهمت الرسالة و اديت الامانة و كتبت عند الله صديقا عضيما عضمة خشيتك لله و توحيدك له و فهمك رسالته