الرد علي الشبهات تارافضيه

الرد علي الشبهات
الرافضيه

--------------------------------------------------------

أنا مدينة الحكمة وعلي بابها

قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/177)
« هذا الحديث معضل عن الأعمش..
وقد سرقه أبو الصلت من أبي معاوية»
(وانظر لسان الميزان4/144)

وقد قال أهل العلم منهم أبو زرعة « كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث»
(تهذيب التهذيب7/374 تهذيب الكمال21/277 سؤالات البرذعي1/519).

----------------------------------------------------------

أنا مدينة العلم وعلي بابها

موقف العلماء من الحديث
ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا.
ثم قال « الحديث منكر» (لسان الميزان1/197)

وقال الشيخ الألباني « موضوع»
(سلسلة الأحاديث الضعيفة6/518 ح رقم2955).

قال القرطبي هذا حديث باطل:
النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها«.
ولعله من كلام منقول من أبي بكر بن العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه« (م 5 ج 9 ص 220).

وقال الهيثمي (9/114) » وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف«.

وذكر الذهبي ما يليق بأبي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث
(سير الإعلام 11/447).
ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/145).
وفي (5/220) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية،سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.

وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205)
فيه عمر بن إسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.

وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/192) »هذا حديث منكر موضوع«.
وذكره في (تاريخ بغداد 2/377 و4/348) ولم يحك فيه شيئا.

وفي (7/172) قال »
قال أبو جعفر لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد رواه أبو الصلت فكذبوه«.
فمن أين يصحح الخطيب البغدادي هذا الحديث؟

وفي (11/48) نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصلت »
روى أحاديث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنامدينة العلم
وعلي بابها قال ما سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به«.

بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا
فقال عن الحديث صحيح.

ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله:
بمعنى أنه ليس بباطل.
اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره.

غير أن الخطيب انتهى إلى القول:
وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت
وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/50)

ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تدل على أنه كذاب وضال وزائغ.

ولذلك نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية
وطعن فيها قائلا بأنها كذب ليس له أصل
« (11/58).
فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية؟

وفي العلل ومعرفة الرجال (3/9 )
قال يحيى عن رواية ابن عمر بن إسماعيل بن مجالد:
هذا كاذب رجل سوء«.
وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/236)
عن رواياته كلها بأنها واهية.

فيه أبو الصلت (عبد السلام بن صالح):
ضعيف جدا.
وثقه الحاكم وتعقبه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون.
(المستدرك 3/126).

وروي من ثلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي
وهو متهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه.

وهناك طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا
لشدة ضعف شيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة.

وهناك حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/351)

موقف الحافظ ابن حجر في اللسان
وقال في لسان الميزان (6/301)

142 يحيى بن بشار الكندي »
أتى بخبر باطل
والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هو
رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها.

وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته »
أنا مدينة العلم« لعله اختلقه
لسان 3/47-48

513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين)
الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا »

وهذا الحديث لـه طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع«(2/155).

وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا.
فالضعيف له أصل.
والموضوع مختلق مكذوب.

1342 إسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني.
قال ابن حبان
» كان يسرق الحديث«

وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه »
أبو بكر وزيرك وخليفتك من بعدك«
قال ابن الجوزي» إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر«.

فتأمل إنصاف أهل السنة.
لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/482)

1316 إسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/471).

513 أحمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/211)

574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/190).

موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب

تهذيب 6/319) ترجمة عبد السلام بن صالح بن أيوب. نقل عن المروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث.
قال الحافظ »هذا الذي ينكر عليـه« (6/320).

تهذيب 7/337) ترجمة علي بن أبي طالب روى الحافظ الحديث بصيغة التمريض قائلا (روي)
(تهذيب 7/427)
ترجمة عمر بن إسماعيل بن مجالد. قال »
قال أبو زرعة
حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس أنامدينة العلموعلي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه«

وقد قال أهل العلم منهم أبو زرعة
« كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث»
(تهذيب التهذيب7/374 تهذيب الكمال21/277
تاريخ بغداد11/203 سؤالات البرذعي1/519

-------------------------------------------------------------

أنت أخي في الدنيا والآخرة

ضعيف

كما صرح به الألباني
(ضعيف الجامع1325)

قال الحافظ العراقي
« كل ما ورد في أخوة علي فضعيف» (المغني عن حمل الأسفار وهو تخريج الاحياء1/493 الاحياء2/190)

---------------------------------------------------------------

أنت أخي ووزيري

أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز
موعدي وتبرىء ذمتي
.
رواته مجاهيل
.
قال الهيثمي
« فيه من لا أعرفه» (مجمع الزوائد9/121)

---------------------------------------------------------------

أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي

أخرجه الطبري (7/344)
وهو حديث ضعيف.

وقال الذهبي
«رواه ابن جرير عن معاذ بن مسلم ومعاذ نكرة فلعل الآفة منه»
(ميزان الاعتدال1/484).

وقال ابن كثير
« وهذا الحديث فيه نكارة شديدة»
(تفسير ابن كثير4/545

وهناك رواية أخرى هي
« الهادي رجل من بني هاشم قال ابن الجنيد هو علي بن أبي طالب».
وهذه الرواية آفتها المطلب بن زياد.

وهناك رواية أخرى وهي

« أنا المنذر وعلي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون [بعدي]».

قال الألباني
موضوع
(سلسلة الضعيفة4899)

-----------------------------------------------------------

أنت أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة

وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين.

موضوع:

حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1082)
وابن الجوزي في الموضوعات (1/344).
والسيوطي (اللآلئ المصنوعة1/297)

قال الحافظ
« هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض
وإن كان صدوقا في الحديث»
(مختصر زوائد البزار2/301)

وفيه أيضاً الفضيل بن مرزوق
كان شديد التشيع ضعفه النسائي وابن حبان
وكان يروي الموضوعات عن عطية العوفي
تهذيب التهذيب 8/298

. وثّقه بعضهم وضعّفه آخرون
وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثهم في الصحيح كما قال الحاكم؟

وقال ابن حبان:
« يروي عن عطية الموضوعات »
وكان شديد التشيع
كما قال ابن معين والعجلي
(تهذيب التهذيب 4/301-302)
وانتهى الحافظ في التقريب (5437)

إلى قوله:
« صدوق يَهِم، ورُمِي بالتّشيع
».
قال الهيثمي
« وفيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف» (9/102)

---------------------------------------------------------------------------

أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي

موضوع:

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة للكناني (1/399).

وانظر
(موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة11/370 حديث رقم29217)
حيث أحال الى ذيل اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة62

وزعم الشيعة أنه مشهور بل متواتر كما نص عليه أحمد المحمودي
(المسترشد ص394 قاله المحمودي في هامش الكتاب
.
وهذا تناقض منهم فإن كربلاء عندهم أفضل من الكعبة.
وهذا يلزم منه أن تصير كربلاء أفضل من علي.

وورد في أسد الغابة بهذا السند
« عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر انبأنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني اجازة انبأنا أبو علي بن شاذان انبأنا عبد الباقي بن قانع
حدثنا محمد بن زكريا العلائي

حدثنا العباس بن بكار عن شريك عن سلمة عن الصنايجى
عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتى فان أتاك هؤلاء القوم فسلموها اليك يعنى الخلافة فاقبل منهم وان لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك»
(أسد الغابة4/31).

وفيه شريك وهو ضعيف
كما أفاده الحافظ في (تقريب التهذيب2787).)

---------------------------------------------------------------

أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي

حدثنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق من أصل كتابه
ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل
ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد ثنا معتمر بن سليمان
قال سمعت أبي يذكر عن الحسن
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لعلي:
« أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي».

قال الحاكم«
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» (المستدرك (3/122).

وفيه ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان:
اتهمه الذهبي في تعقبه على تصحيح الحاكم لـه بأنه من وضع ضرار
(الكشف الحثيث1/138)

ونقل عن يحيى بن معين أن ضرارا كذاب.

وقال في الميزان « قال النسائي ليس بثقة،
وقال أبو حاتم صدوق لا يحتج به
، وقال الدارقطني ضعيف» (3/449).
ثم أورد هذه الرواية كنموذج من أكاذيبه.

فرحم الله الحاكم وعفا عنه ما أسرعه في الحكم على الحديث بأنه على شرط البخاري ومسلم بينما هو بين منكر وموضوع!.

------------------------------------------------------------------

أنت وارثي

هو من اختلاق الأبزاري كما صرح به السيوطي في
(اللآلئ المصنوعة1/297).

وابن الجوزي وقال:
« قال ابن أبي حاتم عن الأبزاري: كان يكذب»
الموضوعات لابن الجوزي1/259

------------------------------------------------------------

أنت ولي كل مؤمن بعدي

صححه الحاكم وأقره الذهبي
(المستدرك3/134)

ولم يقل أنت ولي أمر كل مؤمن بعدي.

والولاية هي المحبة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن
.

------------------------------------------------------------------

أنت وليي في الدنيا والآخرة

حدثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا محمد بن أيوب أنبأ شيبان بن فروخ
ثنا طلحة بن زيد عن عبيد بن حسان
عن عطاء الكيخاراني
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

بينما نحن في بيت بن حشفة في نفر من المهاجرين فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم فقال رسول الله  لينهض كل رجل منكم إلى كفؤه فنهض النبي
إلى عثمان فاعتنقه وقال أنت وليي في الدنيا والآخرة.

رواه الحاكم وقال
« هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»
وتعقبه الذهبي فقال
« بل ضعيف،
فيه طلحة بن زيد وهو واه عن عبيد بن حسان وهو شويخ مقل

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني
« رواه الحاكم في المستدرك وصححه وذهل عن ضعف طلحة بن زيد فإنه متروك »المطالب العالية16/39)

وقال ابن أبي حاتم عن طلحة بن زيد
« منكر الحديث جدا يروي عن الثقات المقلوبات لا يحل الاحتجاج بخبره» (المجروحين1/383)

الشيعة. لأنهم يصرون على أن لفظ (ولي) يعني (الإمام).

ولكن هل يسوغ أن يقول الرسول لعلي أنت وليي ويكون معناه
« أنت إمامي في الدنيا والآخرة».

ابن الجوزي قد حكم بوضعه.
(الموضوعات1/249).

والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (1/341).

والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/291(

وبالمناسبة فالرواية متعلقة

بمناقب عثمان ولا علاقة لها بعلي.

فهو حجة على الشيعة

فإنه يعني تمام المحبة لا الإمامة إذ لا يمكن أن يعني أنت إمامي في الدنيا والآخرة.

----------------------------------------------------------------

أنت وشيعتك في الجنة

أخبرنا الساجي ثنا موسى بن إسحاق الكناني
قال ثنا عبد الحميد الحماني
عن أبى جناب عن أبى سليمان
عن عمه عن علي قال
قال النبي
أنت وشيعتك في الجنة وان قوما يقال لهم الرافضة فان لقيتهم فاقتلهم فانهم مشركون.

موضوع (اللآلئ المصنوعة للسيوطي1/379).

قال الذهبي « ذكره ابن الجوزي في الموضوعات»
(ميزان الاعتدال2/153)

آفته يحيى بن أبي حية أبو جناب الكلبي:
قال يحيى القطان « لا أستحل أن أروي عنه» (ميزان الاعتدال7/170)

وفيه سوار بن مصعب
. قال البخاري: « سوار بن مصعب الهمداني سمع كليب بن وائل وعطية يعد في الكوفيين منكر الحديث» (التاريخ الكبير4/169).

وقال ابن أبي حاتم « سئل يحيى بن معين عن سوار بن مصعب
فقال هو سوار الأعمى المؤذن كوفى ضعيف ليس بشيء

حدثنا عبد الرحمن قال
سألت أبى عنه فقال متروك الحديث لا يكتب حديثه ذاهب الحديث»
(الجرح والتعديل4/271)

------------------------------------------------------------------

أنت يا علي وشيعتك (أولئك هم خير البرية)

(تفسير الطبري12/657).

فيه أبو الجارود
زياد بن المنذر الكوفي:

قال عنه الحافظ ابن حجر » رافضي كذبه يحيى بن معين
(تقريب التهذيب1/221)

ووصفه بأنه « كذاب وليس بثقة» (الجرح والتعديل3/454)

وفيه عيسى بن فرقد
وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين
مثل جابر الجعفي
(جامع الجرح والتعديل 1/122)

الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض

وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع.

وحكيم بن جبير
(جمع الجرح والتعديل1/190).
كما حكاه عنه ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284).
وهو مناقض لحديث أنس أن رجلا قال لرسول الله 

يا خير البرية.
فقال: ذلك إبراهيم (رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح)

---------------------------------------------------------------

انتظار الفرج عبادة

موضوع.
فيه عمرو بن حميد،

قال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان 1917)
والذهبي في (ميزان الاعتدال 6356(
« ذكره السليماني في عداد من يضع الحديث»

وذكر أنموذجاً لموضوعاته وهو نفس الحديث (انتظار الفرج عبادة

---------------------------------------------------------------------

إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك

عن الحسين بن علي قال
أتيت عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت انزل عن منبر أبي واذهب إلىمنبر أبيك
فقال عمر لم يكن لأبي منبر وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي
فلما نزل انطلق بي إلى منزله

فقال لي من علمك قلت والله ما علمني أحد
قال بأبي لو جعلت تغشانا قال فأتيته يوما وهو خال بمعاوية وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر فرجعت معه فلقيني بعد قلت
فقال لي لم أرك قلت يا أمير المؤمنين

ذكره الذهبي وقال إسناده صحيح
(سير أعلام النبيلاء3/285( .

يحتج الشيعة بقول الحسين في الطعن بعمر
وكان آنذاك ابن سبع سنوات لقلة عقولهم.

ولا يحتجون ببيعة أبيه علي رضي الله عنه لعمر.

ثم إن الحسين الذي قال ذلك لعمر وهو صغير لا يتجازو السبع سنوات
هو نفسه الذي كان له أخ اسمه عمر
وهو الحسين نفسه الذي سمى ولده عمر بن الحسين.
فتأمل.

» مواقع تساعدكم بالرد على الشبهات
» حديث المنزلة لإثبات الإمامة و رد الشبهات
» اسئله فقهيه واجوبتها ( لرد الشبهات عن مذهب أهل البيت (ع)
» أسئلة قادت شباب الشيعه الى الحق والهدايه ....الجزء الأول
» هذا هو طعن الهالك الخميني ، فما قولكم ؟