كل شيئ توقعته من الشيعه الا هذه الروايه

عن أبي عبد الله قال "من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم: خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة" (الكافي 2/481).



عن أبي عبد الله قال " من قرأ عند منامه آية الكرسي ثلاث مرات والآية التي في آل عمران (شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة) وآية السخرة وآية السجدة وُكِّل به شيطانان يحميانه من مردة الشياطين" (الكافي 2/392 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).


من يقرا القران يوكل به شيطان حسبي الله ونعم الوكيل في الشيعه

اللي يعطس يخرج من منخره (انفه)طائراصغر من الجراد واكبر من الذباب الله يستر المصاب بالزكام

وذو العقل يشقى في النعيم بعقله ................. وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

( من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه )



عدد الروايات : ( 8 )



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 657 )



22 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن إبن راشد ، عن أبي عبد الله (ع) قال : من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال : الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيراًً كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم ، خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرض يستغفر الله له إلى يوم القيامة.



سبب ضعف الرواية : ( القاسم بن يحيى ) و ( الحسن إبن راشد ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 389 )



6 - القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد ، مولى المنصور ، روى ، عن جده ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داوود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 267 )



404 - القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور ضا ( جخ ) روى ، عن ( جده ) ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 553 )



- الطريق فيه ضعف ، نصر بن الصباح قال : حدثني : إسحاق بن محمد البصري وفيه القاسم بن يحيى ، والرجلان الأولان ظاهراًً الضعف ، والقاسم بن يحيى إبن الحسن بن راشد مولى المنصور روى ، عن جده ضعيف ، قاله إبن الغضائري.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 / 4 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 21 / 50 / 361 )



- وذكر إبن الغضائري أيضاًً : أن الحسن بن راشد مولى المنصور ، أبو محمد ، روى ، عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (ع) ضعيف في روايته.



4205 / 45 - القاسم بن يحيى بن الحسن : إبن راشد ، روى عنه : محمد بن عيسى بن عبيد كتابه ، رجال النجاشي ، مولى المنصور ، روى ، عن جده ، ضعيف ، رجال إبن الغضائري.



- الحسن بن راشد ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 / 2 ) - رقم الصفحة : ( 197 / 22 )



- قال إبن الغضائري الحسن بن راشد مولى المنصور أبو محمد روى ، عن أبي عبد الله وابى الحسن موسى (ع) ضعيف في روايته.



- القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور روى ، عن جده ضعيف ( صه ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 68 )



- وقال إبن الغضائري : القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور ، روى ، عن جده ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 316 / 317 )



- أخبرنا : به إبن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه ، عن أحمد إبن أبي عبدالله عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد. قلت : طريقه ضعيف بالقاسم.



- وايضا ، عن محمد بن علي : ماجيلونه (ر) ، عن علي بن إبراهيم إبن هاشم ، عن أبيه ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد. قلت : الطريقان ضعيفان بالقاسم.



- وقال أيضاًً : القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور ، روى ، عن جده ضعيف.



- وقال إبن الغضائري : الحسن بن راشد مولى المنصور أبو محمد روى ، عن أبي عبدالله وأبي الحسن (ع) ضعيف في روايته .

( ترجمة زرارة بن أعين ) ( 1 )



عدد الروايات : ( 16 )



السيد الخميني - الإجتهاد والتقليد - رقم الصفحة : ( 66 )



4 - زرارة : هو الشيخ الجليل ، الفقيه المتكلم المقرئ ، الشاعر الأديب الثقة ، أبو الحسن عبد ربه ( الملقب بزرارة ) إبن أعين بن سنسن الشيباني الكوفي ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، وكان صادقاًً فيما يرويه ، ولولاه وأمثاله لأندرست أحاديث الباقر (ع) ، صحب من الأئمة الميامين الباقر والصادق (ع) وكان أيضاًً ممن إجمع أصحابنا على تصديقهم ، والإنقياد لهم في الفقه. روى ، عن حمران بن أعين ، وعبد الكريم بن عتبة الهاشمي ، ومحمد بن مسلم ، وروى عنه أبان بن تغلب ، وثعلبة بن ميمون ، وعثمان بن عيسى ، مات ( قدس سره ) سنة 150 ه‍.



المصادر :

( 1 ) - رجال النجاشي - ( 175 ) - ( 463 ).

( 2 ) - الشيخ الطوسي - الفهرست - ( 74 ) - ( 302 ).

( 3 ) - رجال الشيخ - ( 123 ) و ( 201 ).

( 4 ) - معجم رجال الحديث - ( 7 ) - ( 218 ) / ( 221 ) و ( 247 ) / ( 248 ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 225 )



4671 - زرارة بن أعين : قال النجاشي : زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبدالله بن عمرو ( السمين ) السيمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المفيد - أوائل المقالات - رقم الصفحة : ( 197 )



- زرارة بن أعين الشيباني : من أكابر رجال الشيعة وأجلائهم فقهاً وحديثاً وكان كما قال أبو غالب الزراري 1 في رسالته الموضوعة لبيان حال آل أعين 2 في حقه : وكان زرارة خصماً جدلاًً لا يقوم أحد بحجته ألا إن العبادة قد شغلته ، عن الكلام ، والمتكلمون من الشيعة تلاميذه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المفيد - رسالة في المهر - رقم الصفحة : ( 18 )



- زرارة بن أعين بن سنسن ، أبو الحسن الشيباني ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد حسن الصدر - نهاية الدراية - رقم الصفحة : ( 171 )



- ( هامش ) - زرارة بن أعين الشيباني ( 150 ه‍ ) من أصحاب الباقر والصادق (ع).

المصدر : رجال الشيخ الطوسي - ( 123 ) - ( 16 ) / ( 201 ) - ( 91 ).



- زرارة بن أعين .. أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه ، ومتقدمهم وكان قارياًً ، فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه.

المصدر : ترجمة الشيخ النجاشي - ( 175 / 463 ).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 337 )



- [ 5010 ] 1 - زرارة بن أعين الشيباني ، ثقة ، روى ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الخلاف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 67 )



- قال إبن النديم : زرارة لقب ، وإسمه عبد ربه بن أعين بن سنسن ، أبو علي ، أكبر رجال الشيعة فقهاً وحديثاً ومعرفة بالكلام والتشيع ، وذكر الشيخ المامقاني ( ره ) سنبس وقيل : ( سنسن ). وضبطه في ترجمة أحمد بن إبراهيم السنسني بسينين مهملتين مضمومتين نسبة إلى سنسن وزان هدهد الشاعر المعروف.



- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع). مات سنة ( 150 ه‍ ).



المصادر :

( 1 ) - إبن النديم - الفهرست - ( 276 ).

( 2 ) - رجال النجاشي - ( 132 ).

( 3 ) - رجال الطوسي - ( 123 ) و ( 201 ) و ( 350 ).

( 4 ) - تنقيح المقال : - ( 1 ) - ( 438 ).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - عدة الأصول ( ط.ق ) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 295 )



- ( هامش ) - قال إبن النديم زرارة لقب ، وإسمه عبد ربه بن أعين بن سنبس ، أبو علي أكبر رجال الشيعة فقهاً وحديثاً ومعرفة بالكلام والتشيع.



- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، إجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقاًً فيما يرويه مات سنة ( 150 ه‍. ).



- قال النجاشي : عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني. روى ، عن أبي عبد الله (ع) ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد بن جرير الطبري ( الشيعي ) - المسترشد - رقم الصفحة : ( 381 )



- ( هامش ) - هو : زرارة بن إبن أعين بن سنسن الشيباني ، الكوفي المتوفى ( 150 ) وإسمه : عبد ربه وكنيته أبو الحسن وأبو علي ، ولقب بزرارة ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع) وهو من أوتاد الأرض ، وأعلام الدين ، له ترجمة مفصلة تجدها في : معجم رجال الحديث :



المصادر :

( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).

( 2 ) - رجال النجاشي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 397 ) - رقم : ( 461 ).

( 3 ) - رجال الشيخ الطوسي - طبعة النجف - رقم الصفحة : ( 123 ).



- في أصحاب الإمام الباقر (ع) ورجال أبي عمرو الكشي إنظر :

المصادر :

( 1 ) - الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 345 ) - تحقيق مءسسة آل البيت.

( 2 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 276 ).

( 3 ) - العلامة العلياري - بهجة الآمال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).

( 4 ) - التستري - قاموس الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 ) - رقم : ( 2916 ).

( 5 ) - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 473 ) - رقم : ( 1908 ).

( 6 ) - السمعاني - الأنساب - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).

( 7 ) - إبن قتيبة - المعارف - رقم الصفحة : ( 624 ).

( 8 ) - إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 ) - رقم : ( 2613 ).

( 9 ) - المامقاني - تنقيح الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 4213 ).

( 10 ) - محمد بن إسماعيل - منتهى المقال : - رقم الصفحة : ( 139 ).

( 11 ) - ميرزا محمد - التعليقات على منهج المقال : - رقم الصفحة : ( 142 ).



- أقول : ومن أرد التفصيل فليراجع رسالة أبي غالب الزراري ، تحقيقالسيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، وتاريخ آل زرارة للسيد الأبطحي.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ عبدالله الحسن - المناظرات في الإمامة - رقم الصفحة : ( 411 )



- زرارة بن أعين وإسمه عبد ربه يكنى أبو الحسن وزرارة لقب له ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع) له كتب ومصنفات عديدة ، منها كتاب الإستطاعة والجبر وله كتاب يسمى الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام ، ويعد في الطبقة الأولى من رجالات الشيعة الثقات توفي سنة 150 للهجرة.



المصادر :

( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).

( 2 ) - المامقاني - تنقيح المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 439 ).

( 3 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 308 ).




--------------------------------------------------------------------------------



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 175 )



- زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتاباًً في الإستطاعة والجبر ، ثم قال : أخبرني : أبي ومحمد بن الحسن ، عن سعد وعبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عن زرارة ، ومات زرارة سنة خمسين ومائة.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 152 )



- زرارة بن أعين بن سنس - بضم السين المهملة ، واسكان النون ، وبعدها سين مهملة ، وبعدها نون - الشيباني ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، ثقة صادق فيما يرويه. وقد ذكر الكشي أحاديث تدل على عدالته ، وعارضت تلك الأحاديث أخبار آخر تدل على القدح فيه ، قد ذكرناها في كتابنا الكبير ، وذكرنا وجه الخلاص عنها ، والرجل عندي مقبول الرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 254 )



- 2027 - زرارة بن أعين بن سنسن : مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، كان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت ( فيه ) خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتاباًً في الإستطاعة والجبر ، روى إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عنه ، مات سنة خمسين ومائة.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 )



- زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني مولاهم [ قر ] يكنى أبا الحسن مات سنة خمسين ومائة [ ق. جش ] ويكنى أبا على أيضاًً وإسمه عبد ربه و زرارة لقب به [ ست ] ثقة روى ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) [ ظم ] شيخ من أصحابنا في زمانه متقدمهم وكان قارياً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقاًً فيما يرويه [ جش. صه ] ثقة [ صه ] أجمعت العصابة على تصديقه والإنقياد له بالفقه في ستة هم أفقه الأولين من أصحاب أبي جعفر وابى عبد الله (ع) قالوا : واقفة الستة زرارة.



- قاله الكشى وذكر أحاديث كثيرة تدل على علو رتبته وعظم منزلته وجلالة قدره يضيق المقام ، عن ايرادها و تقدم منها في بريد وعارض ذلك بأخبار تدل على القدح فيه وكفى جواباً

عنها وعذرا فيها ما روى في الصحيح أن أبا عبد الله (ع) أرسل إليه إنما أعيبك دفاعاً منى عنك فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الأذى فيمن نحبه ونقربه ويذمونه لمحبتنا به وقربه ودنوه منا ويرون ادخال الأذى عليه وقتله ويحمدون كل من عيبناه فإنما أعيبك لأنك رجل إشتهرت بنا وبميلك الينا وأنت في ذلك مذموم عند الناس فيكون دافع شرهم عنك يقول الله عز وجل : وأما السفنية فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك باخذ كل سفينة غصبا ، هذا التنزيل من عند الله صالحة لا والله ما عابها إلاّّ لكى تسلم من الملك فافهم المثل يرحمك الله ، فإنك والله أحب الناس إلى وأحب أصحاب أبي إلى حياً وميتاً فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام ، وإن من ورائك لملكاً ظلوماً غصوباً ، يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليغصبها وأهلها ، فرحمة الله عليك حياً ورحمته ورضوانه عليك ميتاً ، هذا مع أن إسنادها مقدوحة وبلوائح الكذب أكثرها مشحونة ( مح ).



- وذكر الكشى أيضاًً رواية تدل على عظم شانه وجلالة قدره وذكر أحاديث تدل على ذمه أيضاًً وفيها ضعف ، وقال : الشهيد الثاني فقد ظهر إشتراك جميع الأخبار القادحة في إستنادها إلى محمد بن عيسى وهو قرينة عظيمة على ميل وإنحراف منه على زرارة مضافاً إلى ضعفه في نفسه ، وقد قال : السيد جمال الدين بن طاوس ونعم ما قال : ولقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالته كادت الظنون تسرع إليه با - لتهمة فكيف وهو مقدوح فيه ، وقال العلامة قدس سره في [ صه ] ذكر الكشى أحاديث تدل على عدالته وعارضت تلك الأحاديث أخبار آخر تدل على القدح فيه وقد ذكرنا في كتابنا الكبير وجه الخلاص عنها والرجل عندي مقبول الرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 20 )



6706 - زرارة بن أعين بن السنسن الشيباني ، مولاهم أبو الحسن ، ثقة شيخ في زمانه ، كان قارياً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، إجتمعت على تصديقه ، وهو أفقه ممن إجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، روى ، عن الباقر والصادق (ع) وهو في السابقة.




--------------------------------------------------------------------------------



عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 592 )



- [ زرارة بن أعين ] أبو الحسن وأبو علي زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء ، الكوفي ، وقيل كان إسمه عبد ربه وزرارة لقب له ، من ثقات محدثي الإمامية الأجلاء ، وكان عالماًً فاضلاً ، فقيهاًً ، مقرئا ، متكلماً ، أديباً شاعراًً ، والفرقة الزرارية من الشيعة منسوبة إليه وله كتاب ( العهود ) ، وكتاب ( الإستطاعة والجبر ) ، روى كذلك ، عن الإمامين الباقر (ع) والكاظم (ع) ، روى عنه موسى بن بكر الواسطي ، وأبان بن تغلب الجريري ، وحنان بن سدير وغيرهم. توفي سنة 150 ، وقيل سنة 148 وهو غير صحيح ، عن تسعين سنة.



المصادر :

( 1 ) - رجال الطوسي - ( 123 ) و ( 201 ) و ( 350 ).

( 2 ) - فهرست النديم - ( 276 ).

( 3 ) - رجال الكشي - ( 133 ).

( 4 ) - فهرست الطوسي - ( 74 )

( 5 ) - رجال النجاشي - ( 125 ).

( 6 ) - تنقيح المقال : - الجزء : ( 1 ) - ( 438 )

( 7 ) - رسالة في آل أعين - ( 27 ).

( 8 ) - خاتمة المستدرك - ( 596 ).

( 9 ) - معالم العلماء - ( 53 ).

( 10 ) - نضد الإيضاح - ( 141 ).

( 11 ) - التحرير الطاووسي - ( 115 ).

( 12 ) - أضبط المقال : - ( 511 ).

( 13 ) - وسائل الشيعة - ( 20 ) - ( 196 ).

( 14 ) - إتقان المقال : - ( 62 ).

( 15 ) - الوجيزة - ( 35 ).

( 16 ) - شرح مشيخة الفقيه - ( 9 ).

( 17 ) - رجال الأنصاري - ( 88 ).

( 18 ) - رجال إبن داود - ( 96 ).

( 19 ) - معجم الثقات - ( 55 ).

( 20 ) - رجال البرقي - ( 16 / 47 ).

( 21 ) - معجم رجال الحديث - ( 7 ) - ( 218 / 257 ).

( 22 ) - جامع الرواة - ( 1 ) - ( 324 / 329 ).

( 23 ) - أمل الامل - ( 1 ) - ( 5 ).

( 24 ) - رجال الحلي - ( 76 ).

( 25 ) - توضيح الإشتباه - ( 161 ).

( 26 ) - نقد الرجال - ( 136 ).

( 27 ) - مجمع الرجال - ( 3 ) - ( 25 / 51 ).

( 28 ) - هداية المحدثين - ( 64 ).

( 29 ) - أعيان الشيعة - ( 7 ) - ( 46 / 55 ).

( 30 ) - تاريخ آل زرارة - ( 35 ).

( 31 ) - تأسيس الشيعة - ( 286 ).

( 32 ) - تتمة المنتهى ( فارسي ) - ( 168 ).

( 33 ) - ريحانة الأدب ( فارسي ) - ( 2 ) - ( 370 ).

( 24 ) - سفينة البحار - ( 1 ) - ( 548 ).

( 25 ) - رجال بحر العلوم - ( 1 ) - ( 222 / 231 / 232 ) وغيرها.

( 26 ) - الذريعة - ( 2 ) - ( 27 ).

( 27 ) - بهجة الامال - ( 4 ) - ( 162 ).

( 28 ) - منتهى المقال : - ( 135 ).

( 29 ) - العندبيل - ( 1 ) - ( 287 ).

( 30 ) - إيضاح الإشتباه - ( 41 ).

( 31 ) - منهج المقال : - ( 142 ).

( 32 ) - جامع المقال : - ( 68 ).

( 33 ) - ثقات الرواة - ( 1 ) - ( 304 / 332 ).

( 34 ) - هدية العارفين - ( 1 ) - ( 373 ).

( 35 ) - الفرق بين الفرق - ( 70 ).

( 36 ) - اللباب - ( 2 ) - ( 63 ).

( 37 ) - الأنساب - ( 273 ).

( 38 ) - أحوال الرجال - ( 69 ).

( 39 ) - المغني في الضعفاء - ( 1 ) - ( 238 ).

( 40 ) - الملل والنحل - ( 1 ) - ( 275 ).

( 41 ) - معجم المؤلفين - ( 4 ) - ( 181 ).

( 42 ) - الأعلام - ( 3 ) - ( 43 ).

( 43 ) - لسان الميزان - ( 2 ) - ( 473 ).

( 44 ) - ميزان الإعتدال - ( 2 ) - ( 69 ).

( 45 ) - الحيوان - ( 7 ) - ( 122 / 123 ).

( 46 ) - إيضاح المكنون - ( 2 ) - ( 266 ).

( 47 ) - مقالات الإسلاميين - ( 1 ) - ( 100 / 106 ).

( 48 ) - الكامل في ضعفاء الرجال - ( 3 ) - ( 1095 ).

( 49 ) - الضعفاء الكبير - ( 2 ) - ( 96 ).

( 50 ) - الجرح والتعديل - ( 1 ) - ( 2 ) - ( 604 ).

( 51 ) - منهاج السنة - ( 1 ) - ( 207 ) - ( 1211 ).




--------------------------------------------------------------------------------



( إثبات ضعف روايات الطعن بزرارة ) ( 2 )



عدد الروايات : ( 18 )



الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 379 )



265 - يوسف : قال : ، حدثني : علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه ، عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله (ع) ، عن التشهد ؟ ، فقال : أشهد أن لا إله إلاّّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًً عبده ورسوله ، قلت التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت قلت أن لقيته لاسألنه غداً فسألته من الغد ، عن التشهد ، فقال : كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم السألنه غداً فسألته ، عن التشهد : فقال : كمثله ، قلت التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت : لا يفلح أبداً.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 245 )



- 7 يوسف ، قال : ، حدثني : علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه زرارة ، قال : سألت أبا عبدالله (ع) ، عن التشهد ؟ ، فقال : أشهد أن لا إلى إلاّّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًً عبده ورسوله. قلت : التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات. فلما خرجت قلت : إن لقيته لاسألنه غداً ، فسألته من الغد ، عن التشهد كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم لأسألنه غداً ، فسألته ، عن التشهد فقال : كمثله فقلت : التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت ضرطت في لحيتي ولحيتهما ( لحيته ) وقلت : لا تفلح أبداً.



- أقول : لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي والشيخ هذه الروايات التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة وجلالته والمقطوع فسادها ، ولاسيما إن رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل.



سبب ضعف الروايتين : يوسف بن السخت البصري.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الصدوق - عيون أخبار الرضا - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 36 )



- ( هامش ) - السخت بالسين المهملة والخاء المعجمة والتاء المنقطة فوقها نقطتين : بصري ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الخزاز القمي - كفاية الأثر - رقم الصفحة : ( 339 )



- يوسف بن السخت بضم السين وسكون الخاء أبو يعقوب ، بصري ضعيف مرتفع القول ، ( نضد الإيضاح 366 ، جامع الرواة 2 / 352 ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 )



- هو يوسف بن السخت ، أورده العلامة في القسم الثاني من الخلاصة وترجمه بقوله : يوسف بن السخت - بالسين المهملة ، والخاء المعجمة ، والتاء المنقطة فوقها النقطتين - بصرى ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناء القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



أبوغالب الزراري - تاريخ آل زرارة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 62 )



- قلت : وهو ضعيف سنداً تارة بيوسف فلم يوثق بل قد ضعف.....




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 418 )



- يوسف بن السخت - بالسين المهملة ، والخاء المعجمة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين - بصري ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - إيضاح الإشتباه - رقم الصفحة : ( 318 )



- [ 760 ] يوسف بن السخت : بالسين المهملة ، والخاء المعجمة الساكنة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين ( 1 ).

( هامش ) * ( 1 ) يكنى أبا يعقوب ، بصري ، ضعيف مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة. روى ، عن محمد بن جمهور العمي ، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ، إنظر : جامع الرواة 2 : 352 ، الخلاصة : 265 ، رجال إبن داود : 285 - رجال الشيخ الطوسي : 517 في من لم يرو عنهم (ع) نضد الإيضاح : 366.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 375 )



- قد سلف القدح في يوسف بن السخت ( 1 ) - ( هامش ) ( 1 ) لم يتقدم القدح فيه في هذا الكتاب ، ولعل القدح قد تقدم في كتاب السيد إبن طاووس رحمه الله في موضع ما ولم ينقله الشيخ حسن رحمه الله لعدم إرتباطه بما حرره منه ، وعلى كل حال فقد قال إبن الغضائري - على ما في معجم رجال الحديث : 20 / 168 رقم ( 13974 ) - : يوسف بن السخت ، بصرى ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 103 )



5883 / 8 - يوسف بن السخت : أبو يعقوب ، بصري ، من أصحاب العسكري (ع) ، رجال الشيخ. ثم قال : يوسف بن السخت ، روى ، عن محمد بن جمهور العمي ، روى عنه : محمد بن يحيى ، في من لم يرو عن الأئمة (ع).



- وقال إبن الغضائري : بصري ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة ، إنتهى.



- ونبه النجاشي والشيخ في ألفهرست على ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 352 )



- يوسف بن السخت أبو يعقوب بصرى ( رى ) ضعيف مرتفع القول إستثناه القميون من نوادر الحكمة ( صه ) روى ، عن محمد بن جمهور روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ( لم. غض ) ضعيف ( د ) مح.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 373 )



2845 - يوسف بن السخت أبو يعقوب بصري دي ضعيف مرتفع القول إستثناه القميون من نوادر الحكمة صه روى ، عن إبن جمهور ، عنه محمد بن أحمد بن يحيى لم غض.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 21 ) - رقم الصفحة : ( 178 )



13823 - يوسف بن السخت : عده الشيخ ( تارة ) : في أصحاب العسكري (ع) قائلاً : يوسف بن السخت ، أبو يعقوب ، بصري ، و ( أخرى ) : فيمن لم يرو عنهم (ع) قائلاً : يوسف بن السخت ، روى ، عن محمد بن جمهور العمي ، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.



- وقال إبن الغضائري : يوسف بن السخت : بصري ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



غلام رضا عرفانيان - مشايخ الثقات - رقم الصفحة : ( 89 )



256 - يوسف بن السخت البصري ، لم يذكر بمدح ولا بقدح كاملاً.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 380 )



267 - محمد بن أحمد : ، عن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم عن بعض رجاله ، عن أبي عبد الله (ع) قال : دخلت عليه ، فقال : متى عهدك بزرارة ؟ ، قال : قلت - كما قد كان قرره ، حمل زرارة ذلك أيضاًً على التقية وقال : سألقاه بعد اليوم فلا سألنه ، عن ذلك مرة أخرى ، فلعله يترك التقية ويجيبني على دين الإمامية ، فلما سأله من الغد ثالثاً وأجابه (ع) وقرره على قوله والتحيات بمثل ما قد أجابه وقرره بالأمس والأمس ، علم أنه ليس يترك التقية مخافة منه. وقال : فلما خرجت ضرطت في لحيته فقلت : لا يفلح أبداً.



- ( والضمير عائد إلى من يعمل بذلك ويعتقد صحته ، أي في لحية من يعتقد لزوم التحيات في التشهد ، كما عند المخالفين من العامة ، ويعمل بذلك ويحتسبه من دين الإمامية ، لا يفلح من يأتي بذلك على إعتقاد أنه من الدين أبداً ).



سبب ضعف الرواية : محمد بن عيسى بن عبيد.




--------------------------------------------------------------------------------



المحققالحلي - المعتبر - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 81 )



- الطعن في السند ، فإن سهلاً ومحمد بن عيسى ضعيفان ، وذكر إبن بابويه ، عن أبي الوليد إنه لا يعتمد على حديث محمد بن عيسى.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 391 / 448 )



- [ 5758 ] 10 - محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف علي قول القميين.



- [ 6361 ] 111 - محمد بن عيسي اليقطيني ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الفهرست - رقم الصفحة : ( 216 )



- [ 611 ] 26 - محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، ضعيف ، إستثناه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه ، عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة 2.



- أن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف.



- وقد إستثناه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختص بروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه .

( رضاعة النبي (ص) من ثدي أبوطالب (ع) )



عدد الروايات : ( 48 )



- محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبدالله عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (ع) قال : لما ولد النبي (ص) مكث أياماًً ليس له لبن ، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماًً حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.



سبب ضعف الرواية : علي بن أبى حمزة سالم البطائنى.




--------------------------------------------------------------------------------



المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ، 15 ) - رقم الصفحة : ( 340 ، 301 )



- والحديث لا يخلو عن غرابة ، وفي إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.



- هو : البطائني الواقفى الضعيف ، وقد ورد أحاديث كثير في ذمه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )



- الظاهر أن علياًً الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال.




--------------------------------------------------------------------------------



الشهيد الثاني - شرح اللمعة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 96 )



- ( علي بن أبي حمزة البطائني ) وهو من الكذابين الذين لا يخافون الله تعالى ، وقد ذمه أئمة الحديث ونقده الرجال ، فالحديث باطل من أصله ، فعليك بمراجعة ( كتاب الغيبة ) في حالات هذا الرجل.




--------------------------------------------------------------------------------



المحققالأردبيلي - مجمع الفائدة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 169 )



- وأجاب ، عن الأخبار بضعف السند لعلي بن أبي حمزة ، كأنه فهم أنه البطائني الضعيف الواقفى .




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد العاملي - مدارك الأحكام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 143 )



- ( 4 ) الظاهر أن وجه الضعف هو وقوع علي بن أبي حمزة البطائني في طريقها وهو واقفي - راجع رجال النجاشي : 249 / 456 ، ورجال الطوسي : 353 ، والفهرست : 96 / 408.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق البحراني - الحدائقالناضرة - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 392 )



- أبو بصير بين الثقة والضعيف ، بل الظاهر إنه الضعيف الضرير بقرينة أن الراوى عنه قائده وهو على بى أبي حمزة البطائني ، وقال النجاشي إنه كان أحد عمد الواقفية.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسين آل عصفور - تتمة الحدائقالناضرة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 )



- وطعن فيها بعد ضعف السند بعلي بن أبي حمزة البطائني بحصره الإهداء في الحصر الإضافي نظراً إلى الفرد الكامل.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي الطباطبائي - رياض المسائل - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 553 )



- فيقيد به إطلاق الصحيحين ، ويذب ، عن النص الصريح بضعفه بمحمد بن أسلم الجبلي وعلي بن أبي حمزة البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



الميرزا القمي - غنائم الأيام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 616 )



- وهي ضعيفة بعلي بن أبي حمزة البطائني فإنه من عمد الوافقة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الجواهري - جواهر الكلام - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 440 )



- أن في سنده علي بن أبي حمزة البطائني الكذاب المتهم الذي هو وأصحابه أشباه الحمير ، وأجلس في قبره فضرب بمرزبة من حديد إمتلأ منها قبره ناراًً.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الأنصاري - كتاب المكاسب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 306 )



- وأما رواية أبي بصير - مع ضعفها سنداً بعلي بن أبي حمزة البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محسن الحكيم - مستمسك العروة - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 299 )



- إلاّ رواية الحلي - ونسبها إلى علي بن أبي حمزة البطائني - ورواية أبي بصير ، وطعن في الأولى : بأن البطائني واقفي.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد باقر الصدر - شرح العروة الوثقى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 33 )



- وأن أبدي إحتمال إنطباقه على أبي حمزة سالم البطائني الذي لم يثبت توثيقه حصل نحو تهافت في السند.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوانساري - جامع المدارك - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 16 )



- عن أبي بصير ، عن صالح بن ميثم ، عن أبيه بأدنى إختلاف في اللفظ والخبر بسنديه ضعيف لوجود البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المرتضى الحائري - خلل الصلاة وأحكامها - رقم الصفحة : ( 640 )



- من جهة البطائني الملعون بحسب ما ورد الكاشف ، عن عدم ثبوت ملكة العدالة من أول الأمر.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ مرتضى الحائري - الخمس - رقم الصفحة : ( 317 )



- وأما البطائني فهو غير متهم بالجعل وإن إنحرف ، عن الحق في آخر عمره حرصاً على الدنيا ، والقول بأنه لا يطمئن حينئذ بشخص منحرف ، عن الحق في آخر عمره.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخميني - كتاب الطهارة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 250 )



- وعن علي بن أبي حمزة البطائني الذي قال : فيه أبو الحسن علي بن الحسن بن الفضال على المحكي علي بن أبي حمزة كذّاب متهم معلون.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخميني - كتاب البيع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 471 )



- وليس في سندها من يناقش فيه إلاّ علي بن أبي حمزة البطائني ، وهو ضعيف على المعروف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )



- الظاهر أن علياًً الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 131 ، 245 )



- ومنهم علي بن أبي حمزة البطائني ، وزياد بن مروان القندي ، وعثمان بن عيسى الرواسي ، كلهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى (ع) وكان عندهم أموال جزيلة ، فلما مضى أبو الحسن موسى (ع) وقفوا طمعاً في الأموال ، ودفعوا إمامة الرضا (ع) وجحدوه ! ( إنتهى ).



- ( 1 ) من حرف العين ، من القسم الأول : ليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لأن إبن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً ، وقد مر ، عن الكشي ، عن إبن مسعود ، عن علي إبن الحسن بن فضال أنه كذّاب متهم ، روى أصحابنا .... إلخ.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - كتاب الصلاة - الجزء : ( 2 ، 4 ، 6 ) - رقم الصفحة : ( 189 ، 289 ، 238 ، 311 )



- لكن الأولى ضعيفة السند بعلي بن أبي حمزة البطائني قائد أبي بصير فإنه كما ورد فيه كان كذاباًً متهماً ملعوناً.



- علي بن أبي حمزة الراوي ، عن أبي بصير فإنه البطائني المعروف بالكذب كما مر غير مرة.



- لكنها ضعيفة السند بعلي إبن أبي حمزة البطائني فإنه لم يوثق فلا يعتمد عليها.



- فإن الظاهر أن علي بن أبي حمزة الذي يروي عنه القاسم بن محمد الجوهري هو البطائني ولم يوثق ، بل قد ضعفه العلامة صريحاًً وقال إبن فضال : إنه كذّاب متهم.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد صادقالروحاني - فقه الصادق - الجزء : ( 26 ) - رقم الصفحة : ( 197 )



- والثانية ضعيفة بالإرسال ، والثالثة بوجود علي في سندها وهو البطائني الضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد كاظم الحائري - القضاء في الفقه الإسلامي - رقم الصفحة : ( 569 )



- وسند الأخيرة فيه علي بن أبي حمزة البطائني الذي وثقة الشيخ في العدة وروى عنه الثلاثة ، ألا إن الكشي ينقل عن إبن مسعود ، عن علي بن الحسن بن فضال أنه كذّاب متهم.




--------------------------------------------------------------------------------



المحققالداماد الآملي - كتاب الصلاة - رقم الصفحة : ( 270 )



- وأما رواية علي بن أبي حمزة ففيها الإضطراب المار سابقاً ، مع إشتمال سندها على البطائني الواقف على الكاظم (ع) المنكر لإمامة الرضا (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد المصطفوي - مئة قاعدة فقهية - رقم الصفحة : ( 66 )



- ولكن السند ضعيف ، لأن علي بن أبي حمزة البطائني من الضعاف المشهورين.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ ناصر مكارم - القواعد الفقهية - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 160 )



- ولكن سند الرواية ضعيف بعلي بن أبي حمزة البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 448 )



- ( هامش ) * ( 1 ) علي بن أبي حمزة سالم البطائني كذّاب متهم ملعون ، روى الكشى في ذمه أخباراًً كثيره.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الصدوق - من لا يحضره الفقيه - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 245 ، 350 ، 159 ، 323 ، 366 ، 458 )



- .... هو أبو بصير والطريق إليه ضعيف بعلي بن أبى حمزة البطائني.

- مشترك بين البطائني الواقفى الضعيف والثمالي الفاضل الثقة والمظنون البطائني.

- السند ضعيف لأنه البطائني تحقيقاً.

- طريق المؤلف إلى أبى بصير ضعيف بعلي بن أبى حمزة البطائني.

- الظاهر أنه البطائني الواقفى وهو ضعيف.

- علي بن أبى حمزة هو البطائني الضعيف قائد أبى بصير يحيى بن ( أبى ) القاسم الحذاء المكفوف وراويه.




--------------------------------------------------------------------------------



الحر العاملي - وسائل الشيعه - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 422 )



- علي بن أبي حمزة البطائني : واقفي ، مضعف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 67 )



- عن أبي داود قال : كنت أنا وعيينة بياع القصب عند علي بن أبي حمزة البطائني - وكان رئيس الواقفة - فسمعته يقول : قال لي أبو إبراهيم (ع) : إنما أنت وأصحابك يا علي أشباه الحمير.




--------------------------------------------------------------------------------



علي أكبر غفاري - دراسات في علم الدراية - رقم الصفحة : ( 113 )



- إنا قد وجدناهم يروون ، عن الضعفاء أيضاًً كعلي بن أبي حمزة البطائني الضعيف على المشهور.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد بن مسعود العياشي - تفسير العياشي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 372 )



- هو : علي بن أبي حمزة سالم البطائني واقفى المذهب ، وهو أول من أظهر الإعتقاد بالوقف في إمامة علي بن موسى الرضا (ع) بعد موت أبيه أبى الحسن الكاظم (ع) طمعاً للمال الذى كان عنده ، وقيل كان عند علي بن أبي حمزة ثلثون الف دينار ، وقد ورد في ذمه روايات كثيرة راجع تنقيح المقال وغيره.




--------------------------------------------------------------------------------



آقا ضياء العراقي - نهاية الأفكار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 135 )



- الفطحية وغيرها كعبد الله بن بكير وسماعة بن مهران وعلي بن أبي حمزة البطائني اللعين الشقى.




--------------------------------------------------------------------------------



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 249 )



- وإسم أبي حمزة سالم - البطائني أبو الحسن مولى الأنصار ، كوفي ، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة روى ، عن أبي الحسن موسى (ع) وروى ، عن أبي عبد الله (ع) ثم وقف ، وهو أحد عمد الواقفة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 397 )



- نعم علي بن أبي حمزة البطائني الذي يروي عنه أكثر يا واقفي ضعيف فليعلم.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 181 ، 362 ، 421 )



- علي بن أبي حمزة الثمالي ، وليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لأن إبن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً ، وهذا إبن أبي حمزة الثمالي.



- وقال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال : علي بن أبي حمزة كذّاب.



- إبن السراج ، وإبن أبي سعيد المكاري ، وعلي بن أبي حمزة البطائني ، كانوا من أهل الضلال.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 259 )



325 - علي بن أبي حمزة البطائني قائد أبي بصير يحيى بن أبي القاسم ق ، م ( جخ ، ست ) واقفي ( كش ) قال له أبو الحسن (ع) : أنت وأصحابك أشباه الحمير.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 230 )



- وأما علي بن أبي حمزة البطائني فإنه واقفي ، ومما قيل فيه من طريق صاحب الكتاب : قال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال : علي بن أبي حمزة كذّاب ، متهم ، قال إبن مسعود : سمعت علي بن الحسن يقول : إبن أبي حمزة كذّاب ، ملعون.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 169 ، 220 ، 221 )



- ولعل ما ذكره الكشي هو علي بن أبي حمزة البطائني الضعيف كما لا يخفى.



- علي بن أبي حمزة : وإسم أبي حمزة : سالم البطائني ، أبو الحسن ، مولى الأنصار ، كوفي ، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة ، روى ، عن أبي الحسن موسى (ع) وروى ، عن أبي عبد الله (ع) ثم وقف ، وهو أحد عمد الواقفة ، وصنف كتباً ، روى عنه : محمد بن زياد وإبن أبي عمير وأحمد بن الحسن الميثمي ، رجال النجاشي ، واقفي المذهب ، له أصل ، روى عنه : إبن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، الفهرست ، واقفي ، من أصحاب الصادق والكاظم (ع) رجال الشيخ ، لعنه الله ، أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي : من بعد أبي.



- وقال العلامة في الخلاصة : ليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لأن علي بن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 551 ، 433 )



- قال العلامة في ( صه ) : ليس هو علي بن أبي حمزة - البطائني لأن علي بن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً.



- وعلي بن أبي حمزة البطائني كانوا من أهل الضلال.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد بحر العلوم - الفوائد الرجالية - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 261 )



- علي بن أبي حمزة سالم البطائني ، ضعفه ارباب المعاجم الرجالية وقد عده الشيخ الطوسي - رحمه الله - في كتاب رجاله : تارة - من أصحاب الصادق (ع) وأخرى - من أصحاب الكاظم (ع) وقال : إنه واقفي المذهب ، له أصل ، وترجم له النجاشي في كتاب رجاله قائلاً : علي بن أبي حمزة وإسم أبي حمزة : سالم البطائني أبو الحسن مولى الأنصار ، كوفي ، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة ، روى ، عن أبي الحسن موسى (ع) وعن أبي عبد الله (ع) ثم وقف ، وهو أحد عمد الواقفة ، وصنف كتباً عدة ثم عدد كتبه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائقالمقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 388 ، 528 )



3028 - إبن السراج ، وإبن أبي سعيد ، وعلي بن أبي حمزة البطائني ، كانوا من أهل الضلال.



4908 - علي بن أبي حمزة سالم البطائني أبو الحسن مولى الأنصار ، وكان قائد أبي بصير يحيى ، وله أخ يسمى جعفر روى ، عن ( ق و ظم ) وهو أحد عمد الواقفة متهم كذّاب ملعون.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الخاقاني - رجال الخاقاني - رقم الصفحة : ( 79 )



- وجدنا هؤلاء الثلاثة يروون ، عن علي بن أبي حمزة البطائني والإجماع على خبثه وإنه من عمد الواقفية ، وقد قال : فيه علي بن الحسن بن فضال : إنه متهم كذّاب ولذلك إشتهر عد حديثه في الضعاف.




--------------------------------------------------------------------------------



أبوآلهدى الكلباسي - سماء المقال : في علم الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 13 ، 160 )



- مع أنه حكى في الخلاصة في علي بن أبي حمزة البطائني أنه ذكر في حقه : لعنه الله ، أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي : من بعد أبي إبراهيم (ع) ، ومع هذا التضعيف الشديد ، ما له فيه ، ذكر رأساً.



- مع أنا لم نجد أحداً من الأصحاب ، وثق البطائني ، أو يعمل بروايته ، إذا إنفرد بها ، لأنه خبيث ، واقفي ، كذّاب ، مذموم.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 14 ، 15 )



- قلت : ذكر الكشي أيضاًً حديث إبن فضال في علي بن أبي حمزة البطائني ( ص 255 ) قال : قال إبن مسعود : سمعت علي بن الحسن يقول : إبن أبي حمزة كذّاب ، ملعون ، قد رويت عنه أحاديث كثيرة.



- قلت : إن في سند الحديث : محمد بن علي الصيرفى الذي روى فيه ( 338 ) : إنه من الكذابين المشهورين ، وأيضا علي بن أبي حمزة البطائني الذي روى فيه أنه كذّاب .




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ السبحاني - كليات في علم الرجال - رقم الصفحة : ( 101 ، 235 ، 236 )



- ومثله : علي بن أبي حمزة البطائني الذي ضعفه أهل الرجال.



- نقض القاعدة بالنقل عن الضعاف ذكر صاحب معجم الرجال من مشايخه الضعاف أربعة شيوخ يعني بهم : 1 - علي بن أبي حمزة البطائني ، - 2 يونس بن ظبيان - 3 علي بن حديد - 4 الحسين بن أحمد المنقري.



- أقول : إن علي بن أبي حمزة البطائني من الواقفة ، وهو ضعيف المذهب ، وليس ضعيفاًًً في الحديث علي الأقوى ( 2 ) وهو مطعون لأجل وقفه في موسى بن جعفر (ع) وعدم إعتقاده بإمامة الرضا (ع) وليس مطعوناً من جانب النقل والرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد هادي اليوسفي - موسوعة التاريخ الإسلامي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 262 )



- وقد روى الكشي في رجاله في ذم علي بن أبي حمزة البطائني أخباراًً كثيرة ، تتهمه بالكذب وتلعنه ، فلعنة الله عليه ، غفر الله للكليني وإبن شهر آشوب والمجلسي إذ رووا هذا الكذب ، ورحم الله الشيخ الرباني الشيرازي محققالبحار ( 15 ) إذ علق على هذا الكذب بقوله : الحديث لا يخلو عن غرابة ، وفي إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.

( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاًً ما بعوضة فما فوقها )



عدد الروايات : ( 5 )



علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 34 )



- قال : وحدثني : أبي ، عن النضر بن سويد ، عن القسم بن سليمان ، عن المعلي بن خنيس ، عن أبي عبد الله (ع) أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين (ع) فالبعوضة أمير المؤمنين (ع) وما فوقها رسول الله (ص).



سبب ضعف الرواية : ( 1 ) - بأن التفسير ليس للقمي ولكن منسوب للقمي وهو تفسير لا يؤخذ به عند الشيعة وهو غير معتمد.

( 2 ) - في الرواية : ( معلي بن خنيس ) وهو ضعيف ، إرجع للتضعيف بالأسفل.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطبرسي - تفسير مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 135 )



- وروي عن الصادق (ع) أنه قال : إنما ضرب الله المثل بالبعوضة ، لأن البعوضة على صغر حجمها ، خلق الله فيها جميع ما خلق في ألفيل مع كبره ، وزيادة عضوين آخرين ، فأراد الله تعالى : إن ينبه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه ، وعجيب صنعه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 569 )



- ذكره النجاشي في رجاله : 417 رقم 1114 فقال : المعلي بن خنيس أبو عبد الله مولى الصادق جعفر بن محمد (ع) ومن قبله كان مولى بنى أسد ، كوفى ، بزاز ، ضعيف جداًً ، لا يعول عليه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 258 )



12525 - معلي بن خنيس أبو عبد الله : قال النجاشي : معلي بن خنيس ، أبو عبد الله : مولى ( الصادق ) جعفر بن محمد (ع) ومن قبله كان مولى بني أسد ، كوفي ، بزاز ، ضعيف جداًً ، لا يعول عليه ، له كتاب يرويه جماعة ....




--------------------------------------------------------------------------------



عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 273 )



- [ المعلي بن خنيس ] أبو عبد الله المعلي بن خنيس المدني ، الأحول ، الأسدي ، الهاشمي بالولاء ، الكوفي ، البزاز ، محدث إمامي تضاربت الآراء في حقه ، فمنهم من صرح بأن الإمام الصادق (ع) شهد له بالجنة ، وكان محموداً عنده ومضى على منهاجه ، وكان من مواليه ، ومنهم من قال : بأنه كان ضعيفاًًً جداً لا يعول عليه ، وله كتاب ، كان في أول أمره من أتباع المغيرة بن سعيد البجلي الملعون ، ثم تبع محمد بن عبد الله الحسني المعروف بذي النفس الزكية ، وشاركه في ثورته ، فقبض عليه داود إبن علي العباسي وقتله ثم صلبه وذلك سنة 145 ، روى عنه عبد الله بن مسكان ، وجميل بن دراج ، وعلي بن الحكم وغيرهم.



المراجع :



- رجال الطوسي 310. تنقيح المقال : 3 : قسم الميم : 230. معجم رجال الحديث 18 : 235 و 237 - 247. رجال البرقي 25 و 45. رجال النجاشي 296. فهرست الطوسي 165. رجال إبن داود 190 و 279. رجال الحلي 259. نقد الرجال 349. توضيح الإشتباه 284. جامع الرواة 2 : 247 - 250. هداية المحدثين 149. رجال الكشي 376. مجمع الرجال 6 : 106 و 110 و 111. سفينة البحار 2 : 255. معجم الثقات 361. الكنى والألقاب 2 : 307 في ترجمة السيرافي. الإرشاد 273. الإختصاص 28 و 321 و 323. الخصال 350. البحار 47 : 342. منتهى المقال : 305. منهج المقال : 337. جامع المقال : 89. نضد الإيضاح 334. إيضاح الإشتباه 94. التحرير / صفحة 274 / الطاووسي 281. وسائل الشيعة 20 : 351. أضبط المقال : 547. إتقان المقال : 364. الوجيزة 51. شرح مشيخة الفقيه 67. رجال الأنصاري 187. بهجة الامال 7 : 47. لسان الميزان 6 : 63. طبقات إبن سعد 5 : 325.

عدد الروايات : ( 1 )



السيد هاشم البحراني - مدينة المعاجز - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 10 )



1422 / 6 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : قال : ، حدثنا : أحمد إبن منصور الزيادي (1) قال : ، حدثنا : شاذان بن عمر قال : ، حدثنا : مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال : قال لي جابر بن يزيد الجعفي : رأيت مولاي الباقر (ع) ( و ) قد صنع فيلاً من طين ، فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه ، فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر (ع) فقلت له : أخبرني : جابر عنك بكذا وكذا ؟ فصنع مثله فركب وحملني معه إلى مكة وردني.



سبب ضعف الرواية : ( أحمد بن منصور الزيادي ) مجهول وليس له ترجمة؟

سبب ضعف الرواية : ( مرة بن قبيصة بن عبدالحميد ) مجهول وليس له ترجمة؟



ملاحظة : ( أحمد بن منصور الزيادي ).

في المصدر : (1) :الرماني ، والظاهر أن كلاهما تصحيف ( الرمادي ) راجع سير أعلام النبلاء : 12 / 389.

يعتبر من الروات الذين تعتمد عليه علماء السنة ، فقد روى عنه روايات بكتب الحاكم الحسكاني ، إبن كثير ، الخطيب البغدادي ، إبن الجوزي ، إبن النجار البغدادي ، مسند أحمد ، إبن حجر ، والحموي.

عدد الروايات : ( 7 )



الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 437 )



429 - وعنه ، عن عبد الله بن جبلة ، عن أبي عمار ، عن علي بن أبي المغيرة ، عن عبد الله بن شريك العامري ، عن عميرة بنت نفيل ، قالت : سمعت الحسن بن علي (ع) يقول : لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضاًً ، ويتفل بعضكم في وجه بعض ، وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض ، قلت : ما في ذلك خير ؟ ، قال : الخير كله في ذلك ، عند ذلك يقوم قائمنا ، فيرفع ذلك كله.




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



عبد الله بن شريك العامري



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 196 )



27 - عبد الله بن شريك العامري ، يكنى أبا المحجل ، روى ، عن علي بن الحسين وأبي جعفر (ع) وكان عندهما وجيهاً مقدماً ، وروى الكشي حديثين ذكرناهما في كتابنا الكبير ، في طريقهما ضعف يقتضيان مدحه ، وروى أيضاًً إنه من حواري الصادق والباقر (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 114 )



3108 / 148 - عبد الله بن شريك العامري : من أصحاب الباقر والصادق (ع) رجال الشيخ ، وروى الكشي حديثين - في طريقهما ضعف - يقضيان مدحه ، وكذا يظهر مدحه من كلام النجاشي عند ترجمة عبيد بن كثير ، كما سننقل عنه .... وروى الكشي - بطريق ضعيف - أنه من حواري محمد بن علي وجعفر بن محمد (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 492 )



- عبد الله بن شريك العامري ( قر ) روى عنهما ( ق ) يكنى أبا المحجل روى ، عن علي بن الحسين وابى جعفر (ع) وكان عندهما وجيهاً مقدماً ( صه. جش ) وروى الكشى حديثين في طريقهما ضعف يقتضيان مدحه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 30 )



6800 - عبد الله بن شريك العامري قر روى عنهما ق روى ، عن ين و قر (ع) وكان عندهما وجيهاً مقدماً صه جش وروى حديثين في طريقهما ضعف يقتضيان مدحه ....




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



عبدالله بن جبلة



إبن داوود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 117 )



834 - عبدالله بن جبلة بن حيان بن الحر الكنائي أبو محمد لم ( جش ) عربي صليب ثقة ، روى ، عن أبيه ، عن جده حيان (جش) : كان واقفياً.




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



أبي عمار - ( لم نجد له ترجمة )



علي بن أبي المغيرة - ( لم نجد له ترجمة )



عميرة بنت نفيل - ( مجهول )

( ضعف روايات الحمار عفير عند الشيعة )



عدد الروايات : ( 2 )



الشيخ علي النمازي - مستدرك سفينة البحار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 407 )



- الكافي : وروي مرسلاًً : أن أمير المؤمنين (ع) قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله (ص) ، فقال : بأبي أنت وأمي إن أبي ، حدثني : ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه : أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.



- ولا إشكال في هذه الرواية لأنه من الواضح أن تكلمه كان بإعجاز النبي وإستنطاقه ، وذكره المجلسي في باب معجزاته في الحيوانات ، ونعم ما قال : في المرأة ، ولا يستبعد كلام الحمار من يؤمن بالقرآن وبكلام الهدهد والنمل وغيرهما.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 405 )



23 - وروي أن أمير المؤمنين (ع) قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله (ص) ، فقال : بأبي أنت وأمي إن أبي ، حدثني : ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه : أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.



التعليق : أقول : والحديث مرسل كما ترى وفيه غرابة.

عدد الروايات : ( 22 )



( صحة سند هذه الرواية لدى السنة )



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر مناقب حواري رسول الله (ص) وإبن عمته الز - رقم الحديث : ( 5564 )



5576 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن سنان القزاز ، ثنا : إسحاق بن إدريس ، ثنا : محمد بن حازم ، ثنا : هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : أرسلني رسول الله (ص) في غداة باردة فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.



الرابط :

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=302&BkNo=13&KNo=33&startno=0

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524623




--------------------------------------------------------------------------------



( ضعف سند هذه الرواية لدي الشيعة )



الحديث :



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 101 ) - رقم الحديث : ( 49 )



12 - برواية إبن أبي عياش عنه قال : سألت المقداد ، عن علي (ع) قال : كنا نسافر مع رسول الله (ص) قبل أن يأمر نساءه بالحجاب وهو يخدم رسول الله (ص) ليس له خادم غيره وكان لرسول الله (ص) لحاف ليس له لحاف غيره و معه عايشة ، فكان رسول الله (ص) يناأبين علي (ع) وعايشة ليس عليهم لحاف غيره فإذا قام رسول الله (ص) من الليل يصلي حط بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عايشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتهم ويقوم رسول الله (ص) فيصلي.



سبب ضعف الرواية : أبان إبن أبي عياش.




--------------------------------------------------------------------------------



رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 106 و 225 و 249 )



- أم بروايتنا فهي بالسند الضعيف فقد رواها صاحب بحار الأنوار ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم ، عن سليم إبن قيس والإشكال في الشخص الذي روى ، عن سليم وهو أبان قال إبن أبي داود الحلي : ( سليم بن قيس صاحب الكتاب الهلالي ... ( غض ) ــ أي الغضائري ــ كتابه موضوع ).



- وقال في ترجمة أبان بن عياش : ( ضعيف ، قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس ).



- وقال سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع ـ ثم قال : ـ ( رغض ) ـ أي الغضائري ـ لم يرو عنه إلاّ أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلاّ موضوعاً ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 83 و 206 و 207 )



- قال الحلي : وقد ذكرنا له إبن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه.



- وقال في ترجمته لأبان ( تابعي ضعيف جداًًً روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ).



- وقال في ترجمته : ( والأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف ).



- وكذا قال : شيخنا الطوسي ( ره ) في كتاب الرجال قال : ضعيف ).




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 و 374 )



- وقال إلأردبيلي : ( أبان بن أبي عياش تابعي ضعيف ).

- عدم رواية غير أبان.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 7 )



6556 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ضعيف ( ين قر ق وزاد صه ، عن غض ) روى ، عن أنس بن مالك ، روى ، عن ين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ مرتضى الحائري - الخمس - رقم الصفحة : ( 646 )



- وأما الثاني فلان أبان بن أبي عياش مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم ، والله العالم.




--------------------------------------------------------------------------------



مولى محمد سالح المازندراني - شرح أصول الكافي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 139 / 307 )



- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالشين المعجمة ، قال إبن الغضائري : هو ضعيف ، وقال : السيد علي بن أحمد : إنه كان فاسد المذهب ثم رجع ، وكان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس.



- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالعين المهملة والشين المعجمة ، وإسم أبي عياش فيروز بالفاء المفتوحة والياًء الساكنة المنقطة تحتها نقطتين وبعدها راء وبعدا لواو زاي وأنه تابعي ضعيف روى ، عن أنس إبن مالك وعن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا نقله العلامة ، عن إبن الغضائري ، وكذا قال : قال شيخنا الطوسي ( رحمه الله ) في كتاب الرجال : إنه ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 137 )



- أبان بن أبي عياش ، ( هامش ) - عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) قائلاً : أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف ، بصري.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 126 )



- [ 1264 ] 36 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الأميني - الغدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 277 )



- وهذا أبان بن أبي عياش رجل صالح كان من العباد ، وهو كذّاب.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 564 )



- أبان بن أبي عياش ، وهو متروك.




--------------------------------------------------------------------------------



علي أكبر غفاري - دراسات في علم الدراية - رقم الصفحة : ( 233 / 266 )



- ( هامش ) - وقال الشيخ أبان بن أبى عياش ضعيف.



- المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس ، والذين يجب التبين في نبئهم عملاًَ بكريمة : إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا ، والمشهورون منهم هؤلاء أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري إتهم بوضع كتاب سليم بن قيس ، وتقدم الكلام فيه. ( صه ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 325 )



- [ ] 3 - أبان بن أبي عياش - بالعين غير المعجمة ، والشين المعجمة - وإسم أبي عياش ، فيروز - بالفاء المفتوحة ، والياًء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة ، وبعدها راء ، وبعد الواو زاي - تابعي ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، هكذا قاله إبن الغضائري.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 253 )



- أما طعنه في أبان بن أبى عياش فقد ورد في رجال العلامة أيضاًً في : 206 رقم 3 فقال : تابعي ، ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.



- ثم أن الشيخ الطوسى قد ضعف أبان بن أبى عياش في رجاله : 106 رقم 36 عند ذكره له في أصحاب الباقر (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 39 )



10 / 2 - أبان بن أبي عياش فيروز : تابعي ضعيف ، من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق (ع) رجال الشيخ ، تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 )



- أبان بن أبي عياش فيروز تابعي ضعيف [ ين. قر. ق ] وزاد [ صه ] ، عن [ غض ] روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قس إليه.




--------------------------------------------------------------------------------



أبوآلهدى الكلباسي - سماء المقال : في علم الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 28 )



- كما ذكر في ترجمة أبان بن عياش - بعدما حكى ، عن العقيقي من أنه كان شيخاً متعبدا ، له نور يعلوه - : ( الأقوى عندي ، التوقف فيما يرويه ، بشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف وكذا شيخنا الطوسي.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 / 235 )



22 - أبان بن أبي عياش فيروز : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) وقال : - عند ذكره في أصحاب الباقر (ع) تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق (ع) : البصري تابعي. وقال إبن الغضائري : أبان بن أبي عياش - وإسم عياش هارون - تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.



- الوجه الثالث : أن راوي كتاب سليم بن قيس أبان بن أبي عياش وهو ضعيف ، وإبراهيم بن عمر الصنعاني وقد ضعفه إبن الغضائري ، فلا يمكن الإعتماد على كتاب سليم بن قيس.




--------------------------------------------------------------------------------



عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 )



- [ إبن أبي عياش ] أبو إسماعيل أبان إبن أبي عياش فيروز ، وقيل دينار البصري ، العبدي ، مولى عبد القيس ، محدث إمامي تابعي ضعيف الحديث ، وإليه ينسب وضع كتاب سليم بن قيس ، ضعفه العامة.




--------------------------------------------------------------------------------



يحيى بن معين - تاريخ إبن معين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 117 )



- ( 3625 ) سمعت يحيى يقول ، قال لي عفان قال لي أبو عوانة جمعت أحاديث الحسن ، عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها ، قال يحيى : وهو متروك الحديث يعني أبان.




--------------------------------------------------------------------------------



حمزة بن يوسف السهمي - تاريخ جرجان - رقم الصفحة : ( 551 )



- وعن يحيى بن معين قال : أبان بن أبي عياش متروك الحديث.

ياالله اصبحت احاديث الكافي فيها الصحيح والضعيف وعلمائك يرون روايه تقول ان الكافي عرض على المهدي الغائب فقال (كتاب)الكافي كافي لشيعتنا

عدد الروايات : ( 7 )



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 51 ) - رقم الصفحة : ( 25 )



- قال : الحسين بن حمدان : وحدثني : من أثق إليه من المشايخ ، عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا (ص) قال : كانت تدخل على أبي محمد (ص) فتدعو له أن يرزقه الله ولداً وأنها قالت : دخلت عليه فقلت له كما أقول ودعوت كما أدعو ، فقال : يا عمة أما إن الذي تدعين الله أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة وكانت ليلة الجمعة لثلاث خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومأتين فاجعلي إفطارك معنا ، فقلت : يا سيدي ممن يكون هذا الولد العظيم ؟ ، فقال لي (ص) : من نرجس يا عمة قال : فقالت له : يا سيدي ما في جواريك أحب إلي : منها وقمت ودخلت إليها وكنت إذا دخلت فعلت بي كما تفعل فانكببت على يديها فقبلتهما ومنعتها مما كانت تفعله فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها ، فقالت لي : فديتك ، فقلت لها : أنا فداك وجميع العالمين ، فأنكرت ذلك فقلت لها : لا تنكرين ما فعلت فإن الله سيهب لك في هذه الليلة غلاماًً سيداً في الدنيا والآخرة وهو فرج المؤمنين فإستحيت ، فتأملتها فلم أر فيها أثر الحمل فقلت لسيدي أبي محمد (ص) : ما أرى بها حملاً فتبسم (ص) ثم قال : أنا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون وإنما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الأيمن من امهاتنا لأننا نور الله لا تناله الدانسات ....



سبب ضعف الرواية : الحسين بن حمدان الخصيبي.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داوود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 240 )



140 - الحسين بن حمدان الخصيبي ، بالخاء المعجمة والصاد المهملة والياًء المثناة تحت والباء المفردة ، كذا رأيته بخط أبي جعفر ، وبعض أصحابنا قال : ( الحضيني ) بالحاء المهملة والضاد المعجمة والياًء المثناة تحت والنون ، مات في شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ، الجنبلاني ، بالجيم المضمومة والنون الساكنة والباء المفردة ، أبو عبد الله ( جش ) كان فاسد المذهب.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 87 )



1435 / 39 - الحسين بن حمدان الخضيني : الجنبلاي ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب ، له كتب ، رجال النجاشي.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 )



- الحسين بن حمدان الجنيلأنى الحصين أبو عبد الله روى عنه التلعكبرى [ لم ] كان فاسد المذهب [ صه. جش ] كذاباًً صاحب مقالة ملعون لا يلتفت إليه [ صه ] إبن حمدان الخصيب [ ست ].




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 168 )



873 - الحسين بن حمدان الجنبلاني الحضيني أبو عبد الله ، روى عنه التلعكبري ( لم ) كان فاسد المذهب ( صه جش ) كذاباًً صاحب مقالة ملعون لا يلتفت إليه ، في الأول إبن حمدان بن الحضيني ( ست ) والجنبلاني بالجيم المضمومة والنون الساكنة والموحدة.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 6 / 9 / 14 ) - رقم الصفحة : ( 244 / 172 / 253 )



3381 - الحسين بن حمدان : قال النجاشي : الحسين بن حمدان الخصيبي ( الحصيني ) الجنبلائي ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب ، له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة تخليط.



- وقال الشيخ ( 222 ) : الحسين بن حمدان بن الخصيب ، له كتاب أسماء النبي (ص) والأئمة (ع) . وعده في رجاله في من لم يرو عنهم (ع) ( 33 ) قائلاً : الحضيني ( الخصيبي ) الجنبلائي يكنى أبا عبد الله ، روى عنه التلعكبري . وقال إبن الغضائري : كذّاب فاسد المذهب ، صاحب مقالة ملعونة ، لا يلتفت إليه.



- أقول : هذه الروايات كلها ضعيفة ، وأكثرها مرسلة ، وراوي جملة منها الحسين بن حمدان ، وقد مرت ترجمته.



- وطريقه الثالث إلى كتاب المقتل فيه الحسين بن حمدان ، وهو ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 253 )



157 - الحسين بن حمدان الحضيني الجنبلاى أبو عبد الله كان فاسد المذهب له كتب منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة (ع) كتاب الرسالة ، تخليط.

عدد الروايات : ( 13 )



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 258 )



1 - محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطاب ، عن سليمان بن سماعة وعبد الله بن محمد ، عن عبد الله بن القاسم البطل ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (ع) : أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير ، فليس ذلك بحجة لله على خلقه.



سبب ضعف الرواية : ( سلمة بن الخطاب ) و ( عبدالله بن القاسم البطل ).




--------------------------------------------------------------------------------



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 226 )



- [ 594 ] - عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروى عن الغلاة ، لا خير فيه ، ولا يعتد بروايته.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 341 )



- [ 5089 ] 50 - عبد الله بن القاسم الحضرمي ، واقفي.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 354 / 370 )



4 - سلمة بن الخطاب ، أبو الفضل البراوستاني ، منسوب إلى براوستان ، قرية من قرى قم ، الأزدورقاني قرية من سواد الري ، كان ضعيفاًًً في حديثه.



9 - عبد الله بن القاسم الحضرمي ، من أصحاب الكاظم (ع) واقفي ، وهو يعرف بالبطل ، وكان كذاباًً ، روى ، عن الغلاة ، لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، وليس بشئ ، ولا يرتفع به.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - إيضاح الإشتباه - رقم الصفحة : ( 241 )



- [ 483 ] - عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل : بفتح الطاء المهملة ، كذّاب غال




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داوود الحلي - رجال إبن داوود - رقم الصفحة : ( 255 )



285 - عبدالله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل م ( جخ ) واقفي ( جش ) كذّاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد به ( غض ) ليس بشئ البتة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 544 )



- أقول : أن هذا الطريق فيه سلمة بن الخطاب وهو واقفي.



- لم أعثر فيما توفر لدى من المصادر على تصريح يدل على أن سلمة بن الخطاب كان واقفياً وكل ما عثرت عليه هو إن الرجل كان ضعيفاًًً على ما في رجال النجاشي : 187




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 349 / 131 )



2368 / 8 - سلمة بن الخطاب : أبو الفضل البراوستاني ، الأزدورقاني ، قرية من سواد الري ، كان ضعيفاًًً في حديثه.



- عبد الله بن القاسم بن البطل الحارثي ، بصري ، كذّاب ، غال ، ضعيف ، متروك الحديث ، معدول ، عن ذكره ، رجال إبن الغضائري ، ويظهر من كلام النجاشي أن عبد الله بن القاسم الحضرمي الآتي هو المعروف بالبطل.



3168 / 208 - عبد الله بن القاسم الحضرمي : المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروي عن الغلاة ، لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، له كتاب ، روى عنه : عبد الله بن عبد الرحمن ، رجال النجاشي.



- عبد الله بن القاسم الحضرمي ، كوفي ، ضعيف ، غال ، متهافت لا إرتفاع به ، رجال إبن الغضائري .




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 372 )



- سلمة بن الخطاب البراوستانى له كتب عنه الصفار وسعد وأحمد بن ادريس وغيرهم [ لم. ست ] أبو الفضل البراوستانى الأزدورقانى قرية من سواد الرى كان ضعيفاًًً في حديثه [ صه. جش ] قال إبن الغضائري إنه يكنى أبا محمد وضعفه [ صه ] ( مح ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 )



1486 - سلمة بن الخطاب البراوستاني ، له كتب عنه الصفار وسعد وغيرهما ، ضعفه مه في صه وكذا جش ووصفه بها مع الأزدورقاني ، والأول قرية من قرى قم ، والثاني قرية من سواد الري يكنى أبا الفضل أو أبا محمد.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 9 / 11 ) - رقم الصفحة : ( 212 / 303 / 304 )



5365 - سلمة بن الخطاب : قال النجاشي : ( سلمة بن الخطاب أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني - قرية من سواد الري - كان ضعيفاًًً في حديثه له عدة كتب.



- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم البطل الحارثي بصري ، كذّاب غال ضعيف ، متروك الحديث ، معدول ، عن ذكره .



7076 - عبد الله بن القاسم الحضرمي : قال النجاشي : عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروي عن الغلاة ، لا خير فيه ، ولا يعتد بروايته ، له كتاب يرويه عنه جماعة.



- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم الحضرمي ، كوفي ، ضعيف أيضاًً ، غال ، متهافت ، لا إرتفاع به.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ السبحاني - كليات في علم الرجال - رقم الصفحة : ( 249 )



- واليك الكلام في الخامس أعني عبد الله بن قاسم الحضرمي ، قال النجاشي : عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل : كذّاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، له كتاب يرويه عنه جماعة.



- وذكره الشيخ في ألفهرس وقال له كتاب ، وذكر سنده إليه ، وعنونه في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) قائلاً : عبد الله بن القاسم الحضرمي واقفي .



- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم الحضرمي كوفي ضعيف أيضاًً غال متهافت ولا يرتفع به.




--------------------------------------------------------------------------------



غلام رضا عرفانيان - مشايخ الثقات - رقم الصفحة : ( 133 / 136 )



- سلمة بن الخطاب 2 / 11 ، ضعيف.



- عبد الله بن القاسم الحضرمي 18 / 1 ، ضعيف.

هل انت اعلم من المهاجر ياترانس عبدالحميد المهاجر لا يوجد حديث ضعيف في الكافي ويتحدى اي شخص ياتي بحديث ضعيف من الكافي من فيكم الصادق والكاذب

ما هذه الحجة الذي تقدمها أيها الوهابي
أين منهجك العلمي؟

لم هذا الضعف فيك

كنت اظنني احاور عقلاء لكن بعد هذا الرد من ابو تراب .........لا تعليق حسبنا الله ونعم الوكيل في مذهب اصبح فيه العامي يجتهدويصيب والعالم يجتهد ويخطاومن هو ترانس حتى يجتهد من اين له درجة الاجتهاد اكيد اهداها له ابو تراب

ابو تراب لماذا حذفت (اجتهد ترانس فاصاب فله اجران واجتهد المهاجر واخطا فله اجر)من ردك افحمكم ابو الحسن

لا يا RAMI

لقد أخطأت بحق الشيخ المهاجر (علماً اني كنت ارفقت هذا القول بشرط لكن لعدم قدرتك على قول الصدق لم تذكره ) لذا قمت بحذفها،

وجل من لا يخطئ

فللأخ TRANCE والشيخ المهاجر أجران وأكثر بكثير بإذن الله

وقد أصاب أبو الحسن عندما تساءل عما إذا كان الشيخ المهاجر مجتهد؟

لذا لا يمكن أن يقوم أحد بتقييم الأحاديث إلا من كان مختصاً بهذا العلم كما جاء في هذه الدراسة للسيد مرتضى العسكري وهذا رأي جل العلماء على الرابط: http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain_3/pa53.html

إن الكليني صاحب كتاب الكافي رحمه الله قد توفاه الله قبل إكمال عمله لذا ترى الكثير من العلماء المحققين قاموا بالتحقيق به وما زالوا فمن قال بوجود كتاب صحيح جامع للأحاديث فهو مخطئ وينطق عن غير علم ؛


ثم أن الأخ TRANCE قد قام بعرض مجموعة كبيرة من أراء مراجعنا الكبار الذين نتبعهم في تقليدنا تضعف ما قمتم بإيراده ولم تقوموا بالتعليق عليها أو بدحضها فإن أخطأ مثلاً شيخ ما فهو ليس حجة علينا إلا على نفسه.

فأما أنتم يا وهابية لا تقومون إلا بإثارة الشبهات من دون إعتماد منهج علمي أو سبيل جدي للنقاش، هل يمكن على سبيل المثال الأخذ بفيديو مدته أقل من دقيقتين من خطبة طويلة لا نعلم ما قبله وما بعده من شخص مع احترامي الشديد له ليس بمرجع تقليد مثلاً أو إمام معصوم لكي يكون حجة على طائفة تعد عشرات الملايين، فتصور مثلاً أن اتيك بتسجيل لعالم سلفي في جامع بلكور يكفر جماعة سلفية أخرى في جامع برج البحري، فهل هذا حجة على السلفيين في العالم؟ أم أنه والله وجب علي أن أعتمد ما يأتي على لسان كبار علمائكم المعتمدين لديكم .

أما القول أن الكليني قد عرض الكافي على الإمام المهدي فهذا إفتراء، هات دليلك يا أبو الحسن إن كنت صادق ؟

مايسعنا إلا ان نقول لاحول ولا قوة إلا بالله , إذا وجدتم حديثا يفضحكم مرويا في كتبكم المعتبرة كالبخاري الذي يعد أصح كتاب بعد كتاب الله عندكم قلتم هو حديث ضعيف , وكل ما ورد في كتبنا فهو صحيح لامجال للتعليق عليه , ماذا لو قلت لك ان البخاري يروي عجائب كسرقة الحجر ثوب سيدنا موسى عليه السلام وتركه عاريا ففر موسى وراءه ليمسكه وقومه يرون سوءة نبيهم ,ستقول لي بالتاكيد حديث ضعيف , وكنت قد أثبت لك بالدليل القاطع انه ماورد في حديث ( من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ) ضعفه جمهور علماء ورجالات الطائفة ,فجئتني بهذا الفيديو وكانك تقول لنا نحن لانفهم مذهبكم إلا بما يروج عنكم ونحفظ عن ظهر قلب من شيوخنا تلك الأسطوانة المشروخة التي أصبح يرددها كبيرنا وصغيرنا من خصومنا جيلا بعد جيل ,و سأعرض عليك عجائب البخاري وكيس أبو هريرة لكن للاسف ستأخذك العزة وتقول لي حديث ضعيف , فمن فوضك يا من نصبتم أنفسكم بان تصححوا وتضعفوا وتحكموا على مايوافق هواكم ,أما إذا كان الأمر مع مذهب مخالفيكم بانه لامجال لمناقشة كتبهم وأحاديثهم في مسألة التضعيف والتصحيح لانكم لاترون سوى الأبيض والأسود ,هل اكتشفت مرضك الآن ومن على شاكلتك ؟ بردك هذا برهنت لنا وامثالك بأنكم مرضى بمرض يسمى تضخم الانا , الانا المتمثلة في الطاووسية المردافة للنطاسية الذي يتميز بها بها العقل السلفي ,الذي يعتقد ان الحقيقة المطلقة قابعة في جيبه,

إليكم هذه الاحاديث المخزية التي لاتخلوا من الخرافات والموهومات والتي تعارض النقل والعقل

ـ أخرج البخاري في كتاب الغسل ، باب من اغتسل عريانا ، وأخرج مسلم في ج2 باب فضائل موسى ، وأخرج أحمد في مسنده ج2 ص 315 عن أبي هريرة قال : كانوا بنوا إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ، وكان موسى يغتسل وحده ، فقالوا : والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ـ أي ذو أدرة ، وهي : الفتق ـ .

قال فذهب مرة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر ، ففر الحجر ، بثوبه ، فجعل موسى يجري بأثره ويقول : ثوبي حجر ! ثوبي حجر ! حتى نظر بنو إسرائيل إلى سوأة موسى !!! فقالوا : والله ما بموسى من بأس ، فقام الحجر بعد حتى نظر إليه ، فأخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضربا !! فوالله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة !!

بالله عليكم أنصفوا .. هل يرضى أحدكم أن تنسب إليه هذه النسبة الموهنة الشنيعة ؟! التي لو نسبت إلى سوقيّ عاميّ لغضب واستشاط ! فكيف بنبي صاحب كتاب وشريعة ، وصاحب حكم ونظام ، يخرج في أمته وشعبه عريانا وهم يمنعون النظر إلى سوأته هل العقل يقبل هذا ؟!

وهل من المعقول أن الحجر يسرق ملابس موسى ويفر بها وموسى يركض خلفه ، والحجر يمر من فوق يده وموسى ينادي الحجر ، والحجر أصم لا يسمع ولا يبصر ؟!!

وهل من المعقول أن موسى بن عمران يقوم بعمل جنوني فيضرب الحجر ضربا مبرحا حتى يئن الحجر ؟!!

نقل البخاري في ج1 ، باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة ، وج2 ، باب وفاة موسى ، ونقل مسلم في ج2 باب فضائل موسى عن أبي هريرة ، قال : جاء ملك الموت إلى موسى (ع) ، فقال له أجب ربك.

قال أبو هريرة : فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها !!

فرجع الملك إلى الله تعالى ، فقال : إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ففقأ عيني !

قال : فرد الله إليه عينه وقال : ارجع إلى عبدي فقل : الحياة ترد ؟! فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة .

وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج2 ص 315 ، عن أبي هريرة ، ولفظه : إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا ، فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه .

وأخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه ج1 ، في ذكر وفاة موسى ولفظه : إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا أتى موسى فلطمه ففقأ عينه ـ إلى أن قال : ـ إن ملك الموت إنما جاء إلى الناس خفيا بعد موت موسى !

والعصر إن الإنسان لفي خسر

الكلام السوقي والقبيح لم اجده الا عندسيدك الشيرازي عليه من الله ما يستحق اسمع ما يقول والله اني لا استحي لو كان هؤلاء علمائي اطفال شوارع يستحو من مثل هذا الكلام


[url]https://www.youtube.com/watch?v=sd2vAkR2McI [/url


[url]https://www.youtube.com/watch?v=v6weLBUCn-I [/url]

لا تدلس على الاخ رامي فقد نقل كلامك بالحرف قبل ان تحذفه ثانيا انت تخرج من مصيبه في الكلام فتقع في اخرى اكبر منها قلت ان ترانسوالمهاجر اجتهدا وهما ليس بمجتهدين وترجعت في كلامك وبعد ذللك تقول لهما اكثر من اجر من اين لك هذا اما كلام الفاجر عبد الحميد المهاجرواضح لايوجد في الكافي حديث ضعيف ماذاتريد اكثر وهذه بعض اراء علماء الشيعه تقول ان الكافي اصح كتب الشيعه



أقوال علماء الرافضه عن الكافي

قال شيخهم المعاصر محمد صادق الصدر :
(( إن الشيعة000مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة ، وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات000)) (الشيعة 127 - محمد صادق الصدر ) 0

وقال الصدر عن الكافي :
(( ويعتبر الكـافي عند الشـيعة أوثــق الكـتب الأربعة )) ( الشيعة 133 - محمد صادق الصدر ) 0

وقال عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري :
(( وأما صحاح الإمامة فهي ثمانية ، أربعة منها للمحمدين الثلاثة الأوائل ، وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الأواخر ، وثامنها لمحمد حسين المرحوم المعاصر النوري )) ( منهاج عملي للتقريب ( مقال لمحمد الحائري نشر في مجلة رسالة الإسلام في القاهرة ، كما نشر مع مقالات أخرى منتخبة من المجلة بأسم الوحدة الإسلامية 233 )0

وقال الفيض الكاشاني:
(( إن مدار الأحكام الشرعية اليوم على هذه الأصول الأربعة ( الكتب الأربعة ) وهي المشهود عليها بالصحة من مؤلفيها )) ( الوافي 1/11 - الفيض الكاشاني )0
وقال أغا بزرك الطهراني المعاصر :
(( الكتب الأربعة والمجاميع الحديثية التي عليها استنباط الأحكام الشرعية حتى اليوم )) ( الذريعة 2/14 - أغا بزرك الطهراني ) 0

وقال الممقاني المعاصر :
(( إن كون مجموع مابين دفتي كل واحد من الكتب الأربعة من حيث المجموع متواتراً مما لا يعترية شك ولا شبهة ، بل هي عند المتأمل فوق حد التواتر ، ولكن هل هي متواتره بالنسبة إلى خصوص كل حديث وبعبارة أخرى هل كل حديث وكلمة بجميع حركاتها وسكناتها الإعرابية والبنائية ، وبهذا الترتيب للكلمات والحروف على القطع أولا ؟ فالمعروف بين أصحابنا المجتهدين الثاني كما هو قضية عدها أخبار آحاد ،واعتبارهم صحة سندها أو ما يقوم مقام الصحة ، وجل الأخبارية على الأول كما يقتضيه قولهم بوجوب العمل بالعلم ، وأنها قطعية الصدور )) ( تنقيح المقال 1/183 - الممقاني ) 0

قال شيخهم وآيتهم المعاصر عبد الحسين الموسوي :
(( الكافي والتهذيب والاستبصار و من لا يحضره الفقيه ، وهي متواتره ، ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأحسنها وأتقنها )) ( المراجعات 311 ( المراجعة110) 0

ويقول البحراني عن الكليني :
(( كتابه الكافي أتفق أهل الإمامية وجمهور الشيعة على تفضيله والأخذ به والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه )) ( لؤلؤة البحرين 378 ( هامش 8 )0

وجاء في وسائل الشيعة :
(( فمعلوم أن كتب القدماء إنما اندرست بعد ذلك لوجود ما يغني عنها بل هو أوثق منها مثل الكتب الأربعة )) ( وسائل الشيعة 20/ 75 - الحر العاملي ) 0

وقال الحر العاملي :
(( وإن أصحاب الكتب الأربعة وأمثالها كانوا متمكنين من تمييز الصحيح من غيره غاية التمكن000 فما الظن برئيس المحدثين وثقة الإسلام ورئيس الطائفة المحقة )) ( وسائل الشيعة 20/96-97 )

وقال الشهيد :
(( إن الكتب الأربعة مروية بالأسانيد الصحيحة المتصلة والقوية ، والإنكار بعد ذلك مكابرة محضه )) ( وسائل الشيعة 20/78 ) 0

قال المازند راني :
(( وبعد فإن كتاب الكافي اجمع الكتب المصنفه في علم الإسلام واحسنها ضبطاً واضبطها لفظاً00حائز ميراث أهل البيت وقمطر علومهم ، فهو بعد القرآن الكريم اشرف الكتب )) ( شرح جامع ( الكافي ) المقدمة ، المازندراني ) 0

وقال ابن طاووس :
(( إن حياته في زمان وكلاء المهدي قرينه واضحة على صحة كتبه)) ( وسائل الشيعة 20/3 ( هامش 2 )0

وقال عباس القمي عن الكافي :
(( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده: سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه )) ( الكنى والألقاب 3 / 98 - القمي ) 0

وقال الطبرسي :
(( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها )) ( مستدرك الوسائل 3 / 532 - النوري الطبرسي ) 0

وقال القزويني :
(( إن كتاب الكافي مروي عن الصادق بلا واسطة وإن جميع أخباره حق واجب العمل بها ، حتى إنه ليس فيه خبر التقية )) ( الصادق 435- أبو زهرة ) 0

وقال محمد صادق بحر العلوم المعاصر :
(( والكافي - بحق - هو جؤنة حافلة بأطائب الأخبار ونفيس الأعلاق من الدين ، والشرائع والأحكام ، والأمر والنهي والزواجر ، والسنن والآداب ، والآثار 000وقد ظل حجة المتفقهين عصوراً طويلة ، ولا يزال موصول الإسناد والرواية مع تغيير الزمان ، وتبدل الدهور ، وقد اتفق أهل الإمامة و جمهور الشيعة على تفضيل هذا الكتاب والأخذ به ، والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه ، وهم مجمعون على الإقرار بارتفاع درجته وعلو قدره - على أنه - القطب الذي عليه مدار روايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان إلى اليوم وهو عندهم أجمل وأفضل من سائر أصول الحديث )) ( في تعليقه على لؤلؤة البحرين 388 )

ابو الحسن كتب:

لا تدلس على الاخ رامي فقد نقل كلامك بالحرف قبل ان تحذفه ثانيا انت تخرج من مصيبه في الكلام فتقع في اخرى اكبر منها قلت ان ترانسوالمهاجر اجتهدا وهما ليس بمجتهدين وترجعت في كلامك وبعد ذللك تقول لهما اكثر من اجر من اين لك هذا اما كلام الفاجر عبد الحميد المهاجرواضح لايوجد في الكافي حديث ضعيف ماذاتريد اكثر وهذه بعض اراء علماء الشيعه تقول ان الكافي اصح كتب الشيعه



أقوال علماء الرافضه عن الكافي

قال شيخهم المعاصر محمد صادق الصدر :
(( إن الشيعة000مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة ، وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات000)) (الشيعة 127 - محمد صادق الصدر ) 0

وقال الصدر عن الكافي :
(( ويعتبر الكـافي عند الشـيعة أوثــق الكـتب الأربعة )) ( الشيعة 133 - محمد صادق الصدر ) 0

وقال عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري :
(( وأما صحاح الإمامة فهي ثمانية ، أربعة منها للمحمدين الثلاثة الأوائل ، وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الأواخر ، وثامنها لمحمد حسين المرحوم المعاصر النوري )) ( منهاج عملي للتقريب ( مقال لمحمد الحائري نشر في مجلة رسالة الإسلام في القاهرة ، كما نشر مع مقالات أخرى منتخبة من المجلة بأسم الوحدة الإسلامية 233 )0

وقال الفيض الكاشاني:
(( إن مدار الأحكام الشرعية اليوم على هذه الأصول الأربعة ( الكتب الأربعة ) وهي المشهود عليها بالصحة من مؤلفيها )) ( الوافي 1/11 - الفيض الكاشاني )0
وقال أغا بزرك الطهراني المعاصر :
(( الكتب الأربعة والمجاميع الحديثية التي عليها استنباط الأحكام الشرعية حتى اليوم )) ( الذريعة 2/14 - أغا بزرك الطهراني ) 0

وقال الممقاني المعاصر :
(( إن كون مجموع مابين دفتي كل واحد من الكتب الأربعة من حيث المجموع متواتراً مما لا يعترية شك ولا شبهة ، بل هي عند المتأمل فوق حد التواتر ، ولكن هل هي متواتره بالنسبة إلى خصوص كل حديث وبعبارة أخرى هل كل حديث وكلمة بجميع حركاتها وسكناتها الإعرابية والبنائية ، وبهذا الترتيب للكلمات والحروف على القطع أولا ؟ فالمعروف بين أصحابنا المجتهدين الثاني كما هو قضية عدها أخبار آحاد ،واعتبارهم صحة سندها أو ما يقوم مقام الصحة ، وجل الأخبارية على الأول كما يقتضيه قولهم بوجوب العمل بالعلم ، وأنها قطعية الصدور )) ( تنقيح المقال 1/183 - الممقاني ) 0

قال شيخهم وآيتهم المعاصر عبد الحسين الموسوي :
(( الكافي والتهذيب والاستبصار و من لا يحضره الفقيه ، وهي متواتره ، ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأحسنها وأتقنها )) ( المراجعات 311 ( المراجعة110) 0

ويقول البحراني عن الكليني :
(( كتابه الكافي أتفق أهل الإمامية وجمهور الشيعة على تفضيله والأخذ به والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه )) ( لؤلؤة البحرين 378 ( هامش 8 )0

وجاء في وسائل الشيعة :
(( فمعلوم أن كتب القدماء إنما اندرست بعد ذلك لوجود ما يغني عنها بل هو أوثق منها مثل الكتب الأربعة )) ( وسائل الشيعة 20/ 75 - الحر العاملي ) 0

وقال الحر العاملي :
(( وإن أصحاب الكتب الأربعة وأمثالها كانوا متمكنين من تمييز الصحيح من غيره غاية التمكن000 فما الظن برئيس المحدثين وثقة الإسلام ورئيس الطائفة المحقة )) ( وسائل الشيعة 20/96-97 )

وقال الشهيد :
(( إن الكتب الأربعة مروية بالأسانيد الصحيحة المتصلة والقوية ، والإنكار بعد ذلك مكابرة محضه )) ( وسائل الشيعة 20/78 ) 0

قال المازند راني :
(( وبعد فإن كتاب الكافي اجمع الكتب المصنفه في علم الإسلام واحسنها ضبطاً واضبطها لفظاً00حائز ميراث أهل البيت وقمطر علومهم ، فهو بعد القرآن الكريم اشرف الكتب )) ( شرح جامع ( الكافي ) المقدمة ، المازندراني ) 0

وقال ابن طاووس :
(( إن حياته في زمان وكلاء المهدي قرينه واضحة على صحة كتبه)) ( وسائل الشيعة 20/3 ( هامش 2 )0

وقال عباس القمي عن الكافي :
(( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده: سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه )) ( الكنى والألقاب 3 / 98 - القمي ) 0

وقال الطبرسي :
(( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها )) ( مستدرك الوسائل 3 / 532 - النوري الطبرسي ) 0

وقال القزويني :
(( إن كتاب الكافي مروي عن الصادق بلا واسطة وإن جميع أخباره حق واجب العمل بها ، حتى إنه ليس فيه خبر التقية )) ( الصادق 435- أبو زهرة ) 0

وقال محمد صادق بحر العلوم المعاصر :
(( والكافي - بحق - هو جؤنة حافلة بأطائب الأخبار ونفيس الأعلاق من الدين ، والشرائع والأحكام ، والأمر والنهي والزواجر ، والسنن والآداب ، والآثار 000وقد ظل حجة المتفقهين عصوراً طويلة ، ولا يزال موصول الإسناد والرواية مع تغيير الزمان ، وتبدل الدهور ، وقد اتفق أهل الإمامة و جمهور الشيعة على تفضيل هذا الكتاب والأخذ به ، والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه ، وهم مجمعون على الإقرار بارتفاع درجته وعلو قدره - على أنه - القطب الذي عليه مدار روايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان إلى اليوم وهو عندهم أجمل وأفضل من سائر أصول الحديث )) ( في تعليقه على لؤلؤة البحرين 388 )

يبدو أنك لم تقرأ ردي أعلاه

أنا حذفت ما كتبته لأني أخطأت في حق الشيخ الجليل عبد الحميد المهاجر ولكن صاحبك RAMI لم يذكر شرط كنت قد وضعته عند كتابتي التعليق إياه .

أما الأجر فهو على العمل الصالح .

ثم نعود إلى الموضوع ، نحن لا ننكر أهمية كتاب الكافي لم فيه من أحاديث ولكن لا نقول بصحته كله كما ورد في هذه الدراسة : http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain_3/pa53.html
فهو كما اوردت أنت للسيد الصدر " أوثق الكتب الأربعة" ولكن هذا لا يعني أن كله صحيح وإلا ما معنى أن يقوم العلماء المحققين الشيعة بتحقيق في الروايات على مدى قرون حتى يومنا هذا ؟

وللدلالة على كذب المصدر الذي قمت بالنسخ عنه كالببغاء من دون تحقق هو حديث الصدر الأول حيث أنك نسخت هذا: قال شيخهم المعاصر محمد صادق الصدر :
(( إن الشيعة000مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة ، وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات000)) (الشيعة 127 - محمد صادق الصدر )

لكن مصدرك الكذاب لم يكمل ما قاله السيد الصدر في كتاب الشيعة ص 127 وما بعدها وذلك من أجل تحوير وتزوير المعنى الأصلي, أما النص الكامل فهو ولاحظ الفرق : أن الشيعة وإن كانت مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات غير أنها لا تطلق عليها اسم الصحاح إذ أن الصحيح عندهم باصطلاح أهل الحديث ما كان سلسلة رجال الحديث كلهم إماميون وعدول ومع هذا اللحاظ لا يمكننا أن نعبر عن الكتب الأربعة بالصحاح لأن فيها الصحيح والحسن والموثق ...... وترى المجتهد الشيعي عندما تلقى عليه الرواية الموجودة في أحد الكتب الأربعة لا يأخذها من غير فحص وتدقيق بل يبذل غاية وسعه في الفحص عنها وعن رجالها ، وغاية ما هنالك وجود هذه الرواية في أحد هذه الكتب المعتبرة يكون أحد القرائن التي تسوغ للمجتهد العمل على مقتضاها ، وهذه طريقة سلكها مجتهدو الشيعة من سالف الزمان "

أعتقد يتضح لنا الأن ما قاله حقيقةً السيد الصدر فأنت وأمثالك تقومون بالنسخ والنقل الأعمى، بئس ما تقومون وتظلمون غيركم وتتعصبون وتتهمونا بإستعمال أدلة ضعيفة وبل ملفقة؛

لن يفيدك يا أبو الحسن النسخ واللصق COPIE R ET COLLER

ابو تراب كتب
:
أنا حذفت ما كتبته لأني أخطأت في حق الشيخ الجليل عبد الحميد المهاجر ولكن صاحبك RAMI لم يذكر شرط كنت قد وضعته عند كتابتي التعليق إياه .

أما الأجر فهو على العمل الصالح .

ثم نعود إلى الموضوع ، نحن لا ننكر أهمية كتاب الكافي لم فيه من أحاديث ولكن لا نقول بصحته كله كما ورد في هذه الدراسة : http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain_3/pa53.html
فهو كما اوردت أنت للسيد الصدر " أوثق الكتب الأربعة" ولكن هذا لا يعني أن كله صحيح وإلا ما معنى أن يقوم العلماء المحققين الشيعة بتحقيق في الروايات على مدى قرون حتى يومنا هذا ؟

وللدلالة على كذب المصدر الذي قمت بالنسخ عنه كالببغاء من دون تحقق هو حديث الصدر الأول حيث أنك نسخت هذا: قال شيخهم المعاصر محمد صادق الصدر :
(( إن الشيعة000مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة ، وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات000)) (الشيعة 127 - محمد صادق الصدر )

لكن مصدرك الكذاب لم يكمل ما قاله السيد الصدر في كتاب الشيعة ص 127 وما بعدها وذلك من أجل تحوير وتزوير المعنى الأصلي, أما النص الكامل فهو ولاحظ الفرق : أن الشيعة وإن كانت مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات غير أنها لا تطلق عليها اسم الصحاح إذ أن الصحيح عندهم باصطلاح أهل الحديث ما كان سلسلة رجال الحديث كلهم إماميون وعدول ومع هذا اللحاظ لا يمكننا أن نعبر عن الكتب الأربعة بالصحاح لأن فيها الصحيح والحسن والموثق ...... وترى المجتهد الشيعي عندما تلقى عليه الرواية الموجودة في أحد الكتب الأربعة لا يأخذها من غير فحص وتدقيق بل يبذل غاية وسعه في الفحص عنها وعن رجالها ، وغاية ما هنالك وجود هذه الرواية في أحد هذه الكتب المعتبرة يكون أحد القرائن التي تسوغ للمجتهد العمل على مقتضاها ، وهذه طريقة سلكها مجتهدو الشيعة من سالف الزمان "

أعتقد يتضح لنا الأن ما قاله حقيقةً السيد الصدر فأنت وأمثالك تقومون بالنسخ والنقل الأعمى، بئس ما تقومون وتظلمون غيركم وتتعصبون وتتهمونا بإستعمال أدلة ضعيفة وبل ملفقة؛

لن يفيدك يا أبو الحسن النسخ واللصق COPIE R ET COLLER
[/quote]






(وانا ابو الحسن اقولك من ينسخ دون تاكد انا ام انت ياابو تراب سوف نرى)اقسم بالله انك كذاب فلم تكتب شرط اجر العمل الصالح بالنسبه للمهاجر [/size

[size=24]اما خلافي معك عن صحة كتاب الكافي عند جمله من علماء الشيعه اللذين يقولون بصحته فيا ابو حمار(تراب) اين قال محمد صادق الصدر ان في كتاب الكافي احاديث ضعيفه فيا جاهل كما نقلت قال يوجد فيه احاديث صحيحه وموثوقه وحسنه فاين قال ضعيفه وقال ايضا أن الشيعة وإن كانت مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات فيا ابو تراب لا تورط نفسك مرة اخرى بارك الله فيك اقراكتبكم جيدا

(وانا ابو الحسن اقولك من ينسخ دون تاكد انا ام انت ياابو تراب سوف نرى)اقسم بالله انك كذاب فلم تكتب شرط اجر العمل الصالح بالنسبه للمهاجر [/size

[size=24]اما خلافي معك عن صحة كتاب الكافي عند جمله من علماء الشيعه اللذين يقولون بصحته فيا ابو حمار(تراب) اين قال محمد صادق الصدر ان في كتاب الكافي احاديث ضعيفه فيا جاهل كما نقلت قال يوجد فيه احاديث صحيحه وموثوقه وحسنه فاين قال ضعيفه وقال ايضا أن الشيعة وإن كانت مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات فيا ابو تراب لا تورط نفسك مرة اخرى بارك الله فيك اقراكتبكم جيدا [/quote]

أما جهلك وكذبك فقد بان وظهر ياأبو الحسن

أما حديث السيد الصدر بالنسبة للكافي واضح وجلي يظهر أن علماء الشيعة يتأكدون من روايته بقوله: "وترى المجتهد الشيعي عندما تلقى عليه الرواية الموجودة في أحد الكتب الأربعة لا يأخذها من غير فحص وتدقيق بل يبذل غاية وسعه في الفحص عنها وعن رجالها"[/b]

وهو ليس بصحيح بقوله: ومع هذا اللحاظ لا يمكننا أن نعبر عن الكتب الأربعة بالصحاح

أقول لك إن أبو تراب هو لقب امامي علي بن أبي طالب(ع)

خسئت يا خبيث بمنطقك الضعيف والمنحط هذا

أخيراً بما أنك وصفتني بأبو حمار فاعلم اني أبوك [/b]

ضعيف جدا جدا جدا جدا يا ابو حمار