البخاری یدلس علی اتباعه

لقد التبس الامر علی الاخ المالکی فانه توهم ان عمران بن حصین لا یقول بالمتعة و ذلک لما وجد البخاری اقحم رواية هذا الصحابی فی کتاب الحج لا النکاح و لکن العتب لیس علی المالکی فان هذه الایادی هی التی عبثت بالحقائق عل کل حال انا قلت للاخ المالکی ان هذا الامر لا یضر بعد ما علمته من ابن حزم و ان الصحابة بقوا علی القول بها و لکن حتی یطمئن قلب الاخ المالکی اتیه بهذه الرواية

أخبرني محمد بن القاسم بن مهرويه، عن علي بن محمد بن سليمان بن عبيد الله بن الحارث، قال: حدثني عمي عبد الرحمن بن سليمان، قال: «أتانا خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، يعزينا على ميت لنا، وقد كف بصره، ومعه ابنه حصين، فأقبل يتحدث يقول:

حدثني أبي، عن جدي: أن عمر بن الخطاب قال وهو على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله): متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمل بهما على عهد من بعده، أنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما.

فقام إليه عمران بن حصين فقال: إن أمرين كانا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمل بها على عهده، ومن بعده لير امرؤ بعد ذلك برأيه ما شاء.

فقال له ابنه حصين: يا أبه لو أمسكت عن متعة النساء؟!.

فقال: يا بني، لا أحدث إلا كما سمعت»

أخبار القضاة لوكيع ج 2 ص 124، وقد أشار المعلق في هامشه إلى أن حديث نهي عمر عن المتعة رواه ابن ماجة، والبيهقي، وابن المنذر.

ali12 كتب:: لقد التبس الامر علی الاخ المالکی فانه توهم ان عمران بن حصین لا یقول بالمتعة و ذلک لما وجد البخاری اقحم رواية هذا الصحابی فی کتاب الحج لا النکاح و لکن العتب لیس علی المالکی فان هذه الایادی هی التی عبثت بالحقائق عل کل حال انا قلت للاخ المالکی ان هذا الامر لا یضر بعد ما علمته من ابن حزم و ان الصحابة بقوا علی القول بها و لکن حتی یطمئن قلب الاخ المالکی اتیه بهذه الرواية

أخبرني محمد بن القاسم بن مهرويه، عن علي بن محمد بن سليمان بن عبيد الله بن الحارث، قال: حدثني عمي عبد الرحمن بن سليمان، قال: «أتانا خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، يعزينا على ميت لنا، وقد كف بصره، ومعه ابنه حصين، فأقبل يتحدث يقول:

حدثني أبي، عن جدي: أن عمر بن الخطاب قال وهو على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله): متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمل بهما على عهد من بعده، أنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما.

فقام إليه عمران بن حصين فقال: إن أمرين كانا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمل بها على عهده، ومن بعده لير امرؤ بعد ذلك برأيه ما شاء.

فقال له ابنه حصين: يا أبه لو أمسكت عن متعة النساء؟!.

فقال: يا بني، لا أحدث إلا كما سمعت»

أخبار القضاة لوكيع ج 2 ص 124، وقد أشار المعلق في هامشه إلى أن حديث نهي عمر عن المتعة رواه ابن ماجة، والبيهقي، وابن المنذر.

السلام عليكم ورحمة الله

قال تعالى ( ....فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )

قلت في أخر كلامك :

اقتباس :

أخبار القضاة لوكيع ج 2 ص 124، وقد أشار المعلق في هامشه إلى أن حديث نهي عمر عن المتعة رواه ابن ماجة، والبيهقي، وابن المنذر.

والله اني حملت كتاب أخبار القضاة فوجدت فيه انك أنت المدلس لأنك لم تكن أميننا في النقل وبترت هذه الكلمات التي تبطل دعواك الباطلة أصلا أنظر تكملت الكلام :

1- حديث نهي عمر عن المتعة رواه ابن ماجة, والبيهقي, وابن المنذر, وفي بعض رواياتهم اسناد التحريم الى النبي عليه السلام .

وانتظر منك أن تقول لنا هل هذه الرواية صحيحة ام ضعيفة أجب ولا تتهرب .

رفــــــع اللــــــه قدر أتبـــــاع الامـــــــم البخــــــاري رحمه اللـــــــه .

اولا اتهمتنی بالتدلیس و ان عمران بن حصین لا یقول بالمتعة فعندما جئتک بالدلیل اتهمتنی ببتر الکلام
یا اخی الکلام الذی ذکرته لیس له ای علاقة مع ما ابحثه معک فی هذه الرسالة
فی هذه الرسالة ارد ت ان اثبت لک فقط و فقط ان عمران بن حصین یقول بنکاح المتعة فهل اقتنعت بهذا او لم تقتنع ؟ و ارجو الاجابة
اما المقطع الذی ذکر و هو انه وجدت روایات تسند التحریم الی النبی ص فهذا موجود عندکم و حجة علیکم علی ان هذه الروایات مضطربة جدا

فقد قیل:انها کانت رخصة فی اول الاسلام ثم نهی عنها یوم خیبر.

و قیل:انها ابیحت ثم نهی عنها یوم الفتح.و قیل:ان النهی عنها کان فی حجة الوداع.و قیل:انه کان فی غزوة تبوک.

و قیل:انها ما حلت الاّ فی عمرة القضاء،و قیل:انها ابیحت للضرورة و حرمت آخر سنة حجة الوداع،و قیل:انها ابیحت ثم نهی عنها عام خیبر ثم اذن فیها حین الفتح ثم حرمت،و قیل:حرمت فی غزوة اوطاس،و قیل: ابیحت اربع مرات،و قیل:نسخت ثلاث مرات،و قیل:اربعا،و قیل:سبعا.. الی غیر ذلک من الاقوال حول کیفیة النسخ و زمانه و وحدته و تعدده.

و هذا دلیل علی ان النسخ لم یقع الا ان تقول انها احلت و نسخت 7 او 8 مرات و هذا غیر معقول
فحدیث اسناد التحریم لعمر هو الاصح
بالاضافة الی ما ذکرته لک من ان السنة لا تنسخ حکم ورد بنص من القران
و بقاء جمع من الصحابة علی القول بها
فلا تعاند یا حسن المالکی

سؤال ..............؟
اذا قبض على رجل و امراة متلبسان بالزنى او نقول في وضعية .............؟ثم اخذا الى القاضي فتحججا بانهما كانا يمارسان زواج المتعة فما دليلهما.
ثم باستطاعة اي زاني وزانية ان يتحججا بالمتعة فاين حد الزنى برايك ايها البطل.
اريد اجابة لا هروبا من الموضوع

ali12 كتب:: اولا اتهمتنی بالتدلیس و ان عمران بن حصین لا یقول بالمتعة فعندما جئتک بالدلیل اتهمتنی ببتر الکلام
یا اخی الکلام الذی ذکرته لیس له ای علاقة مع ما ابحثه معک فی هذه الرسالة
فی هذه الرسالة ارد ت ان اثبت لک فقط و فقط ان عمران بن حصین یقول بنکاح المتعة فهل اقتنعت بهذا او لم تقتنع ؟ و ارجو الاجابة
اما المقطع الذی ذکر و هو انه وجدت روایات تسند التحریم الی النبی ص فهذا موجود عندکم و حجة علیکم علی ان هذه الروایات مضطربة جدا

فقد قیل:انها کانت رخصة فی اول الاسلام ثم نهی عنها یوم خیبر.

و قیل:انها ابیحت ثم نهی عنها یوم الفتح.و قیل:ان النهی عنها کان فی حجة الوداع.و قیل:انه کان فی غزوة تبوک.

و قیل:انها ما حلت الاّ فی عمرة القضاء،و قیل:انها ابیحت للضرورة و حرمت آخر سنة حجة الوداع،و قیل:انها ابیحت ثم نهی عنها عام خیبر ثم اذن فیها حین الفتح ثم حرمت،و قیل:حرمت فی غزوة اوطاس،و قیل: ابیحت اربع مرات،و قیل:نسخت ثلاث مرات،و قیل:اربعا،و قیل:سبعا.. الی غیر ذلک من الاقوال حول کیفیة النسخ و زمانه و وحدته و تعدده.

و هذا دلیل علی ان النسخ لم یقع الا ان تقول انها احلت و نسخت 7 او 8 مرات و هذا غیر معقول
فحدیث اسناد التحریم لعمر هو الاصح
بالاضافة الی ما ذکرته لک من ان السنة لا تنسخ حکم ورد بنص من القران
و بقاء جمع من الصحابة علی القول بها
فلا تعاند یا حسن المالکی

السلام عليكم ورحمة الله

قال تعالى ( ....فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )

- lماهذا الاضطراب موضوع واحد تنقله عدة مرات .

نرحع للموضوع قلت :

اقتباس :

اولا اتهمتنی بالتدلیس و ان عمران بن حصین لا یقول بالمتعة

ذكرني أين قلت هذا الكلام فأعتقد أن كلامي كان حول تدليسك على صحيح البخاري ورواية عمران رضي الله عنه فيه فأثبتنا لك أنها في متعة الحج وكان كلامي :

اقتباس :

أخي كالعادة شبهات مهترئة , رواية البخاري الاولى هي في متعة الحج كما سيبين لك فلا تدلس علينا أخي الكريم.
الحديث الاول لعمران بن حصين

احتجاجك به فباطل روايةً و درايةً.....

وسمح لي أخي في هذه أرتقيت من درجة مدلس الى كذاب .

قلت:

اقتباس :

فی هذه الرسالة ارد ت ان اثبت لک فقط و فقط ان عمران بن حصین یقول بنکاح المتعة فهل اقتنعت بهذا او لم تقتنع ؟ و ارجو الاجابة

- ماذا أثبت وعلى ماذا أجيب نريد كلام بالدليل لا كلام انشائي .

قلت :

اقتباس :

اما المقطع الذی ذکر و هو انه وجدت روایات تسند التحریم الی النبی ص فهذا موجود عندکم و حجة علیکم علی ان هذه الروایات مضطربة جدا

- هذا مما يضحك الثكلى تستشهد علينا بكلام لعلمائنا بترت نصفه وعندما أقمنا عليك الحجةهربت الى الامام قلت فهذا موجود عندکم و حجة علیکم مالكم كيف تحكمون

قلت :

اقتباس :

فقد قیل:انها کانت رخصة فی اول الاسلام ثم نهی عنها یوم خیبر.......

ياجاهل هي رخصة للضرورة كان يبيحها النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع ولهذا نجد في حديث سماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة ....الحديث .

هل تفهم معنى كلمة رخص .

قلت :

اقتباس :

...علی ان هذه الروایات مضطربة جدا

- تكرم علينا وأعطنا هذه الروايات( المضظربة )لننظر من هو المظطرب الا ان كنت تنقل كلامك نسخ لصق من المواقع الشيعية .

قلت :

اقتباس :

و بقاء جمع من الصحابة علی القول بها

عندما قلت لك انك ارتقيت من درجة مدلس الى كذاب لم أكن مخطأ .
فلو كان بقاء جمع من الصحابة علی القول بها لكانت عندنا حلال .

فلاتكن كما قال الشاعر :

لا يكذب ع...12 إلا من مهانته ****أو عادة السوء أو من قلة الأدب

بسم الله الرحمن الرحيم

عفوا اخي فاعلم ان الشيعه هم اكذب خلق الله علي الارض
وهم احفاد عبد الله بن سبا اليهودي قد سلمهم الرايه لهدم هذا الدين
ولكن هيهات لهم

القران وادعوا عليه التحريف
والصحابه الذين اثني عليهم القران والرسول كفروهم الا ثلاث وقيل الا سبعه وقيل الا اثني عشر
وامهات المؤمنين كفروهم

اذن ماذا بقي من الدين
هؤلاء ختم الله علي قلوبهم وتجرءوا علي الدين بصوره اكبر من تعدي مشركي مكه لان مشركي مكه فهموا كلمه التوحيد

فهؤلاء جعلو لهم دين مجوسي وينسبوا انفسهم للاسلام
واتحداك يا علي ان تقرا اي موضوع لي في المنتدي وان تناقشني فيه

وسؤالي
لماذا معممي الضلال ياخذوا الخمس
الولايه والامامه هل هي اقل من الذبابه والحمار والكلب الذين ذكروا في القران الكريم
فهل الامامه اذا كانت ركن من الاركان فلماذا لا تذكر يا من وهبك الله العقل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

» الشيعة و نوفمبر و العضو عبد الصبور