تراب أقدام المهدي
المدير العام
عدد الرسائل : 303
العمر : 47
الموقع : الشرق الأوسط
تاريخ التسجيل : 02/04/2012
 |  موضوع: تفكيك الرسالة الوثيقة.تابع(3) للفصل9متعة الحج.الزواج المنقطع.حكم القرعة.بداية التاريخ الهجري.جمع القرآن  الثلاثاء يوليو 03, 2012 11:23 pm | |
| تاسع عشر: مُتْعَة الحَج:
*البخاري:(ج2 ص152)كتاب الحج. باب التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي: ... عن مروان بن الحكم قال: شهدتُ عثمَانَ وعليًّا رضي الله عنهما، وعثمانُ يَنهى عن المُتْعَة وأنْ يُجْمَع بينهما، فلمَّا رَأَى عَـليًّا أَهَلَّ بهما (وقال): لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وحجة، قال: مَا كُنْتُ لأَدَعَ سُنَّةَ النبيِّ صلى الله عليه (وآله) وسلم لِقَوْلِ أَحَدٍ.
وفي نفس الصفحة رَوَى البخاري مَا يُوَافِق مَا فَعَلَه الإمامُ عليٌّ عليه السلام في الجَمْعِ بين الحج والعمرة: عن أبي حمزة نصر بن عمران الضبعي قال:
تَمَتَّعْتُ، فنهاني ناسٌ، فسألتُ ابنَ عباس رضي الله عنهما، فأَمَرَنِي، فرَأَيْتُ في المَنَامِ كَأَنَّ رجُلاً يقول لِي: حَجٌّ مبرور وعمرة متقبلة، فأخبرتُ ابنَ عباس، فقال: سُنَّة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم. و روى في الصفحة التالية عن سعيد بن المسيب قال: اختَلَفَ عليٌّ وعثمانُ رضي الله عنهما -وهما بسعفان- في المتعة، فقال عليٌّ: مَا تُرِيد إلى أنْ تَنْهَى عن أَمْرٍ فَعَلَه النبيُّ صلى الله عليه(وآله) وسلم؟!
قال(الرَّاوي): فلمَّا رَأَى ذلك عليٌّ أَهَلَّ بهما جميعًا.
(ورَوَى مثلَه في (ج4) في باب أيام الجاهلية. وهو بعد باب الفضائل بقليل).
وروى في نفس الصفحة (ج2 ص153)باب مَن لبَّى بالحج وسمَّاه:عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما قال:
قَدِمْنا مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ونحن نقول: لبيك اللهم لبيك بالحج. فأَمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم فجعلناها عمرة.
أقول: وروى البخاري رواياتٍ أخرى في نفس هذه الصفحات وما بعدها (كثيرة جدًّا، عن عائشة وابن عمر) تَدُلُّ على جَوَاز الجَمْع بين الحج والعمرة إنْ لم تَدُل على الوجوب لِمَن هُم خارج مكة المكرمة كما نقول نحن الشيعة الإمامية.
*النسائي (ج5 ص 153) كتاب مناسك الحج. التمتع: عن إبراهيم بن أبي موسى عن أبي موسى أنه كان يُفتِي بالمتعة، فقال له رجلٌ: رُوَيْدك ببَعْضِ فِتْيَاك، فإنك لا تَدْرِي مَا أَحْدَث أميرُالمؤمنين في النُّسُك بعد،(قال أبو موسى): حتى لِقِيتُه فسألتُه، فقال عمرُ: قد عَلِمتُ أنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قد فعَلَه ولكن كَرِهْتُ أنْ يَظَلُّوا مُعَرِّسِينَ بِهِنَّ فِي الأَرَاك ثم يَرُوحُوا بالحَجِّ تَقْطُرُ رُؤُوسُهم.
وروى النسائي عن محمد عن مطرف قال: قال لِي عمرانُ بن حصين:
إنَّ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم قد تَمَتَّعَ وتَمَتَّعْنا معه، قال فيها قائِلٌ بِرَأْيِه.
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...شعبة قال: سمعت أبا جمرة الضبعي قال:
تمتعتُ فنهاني ناسٌ عن ذلك فأتيتُ ابنَ عباس فسألتُه عن ذلك فأمرني بها، قال: ثم انطلقت إلى البيت فنمتُ فأتاني آتٍ في منامي فقال: عمرة متقبلة وحج مبرور. قال: فأتيتُ ابن عباس فأخبرتُه بالذي رأيتُ. فقال: الله أكبر الله أكبر سنة أبي القاسم صلى الله عليه(وآله) وسلم.
*مسند أحمد بن حنبل(ج3) مسند أنس بن مالك رضي الله عنه:...عن سالم بن أبي الجعد مولى الحسن بن علي قال: خرجنا مع عليٍّ فأتينا ذا الحليفة(الميقات)فقال عليٌّ:
إني أريد أن أجمع بين الحج والعمرة، فمَن أراد ذلك فليقُل كما أقول،ثم لبَّى لبيك بحجة وعمرة معًا.قال:وقال سالم: وقد أخبرني أنس بن مالك قال:
والله إنّ رجلي لَتَمسّ رجْل رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وإنه ليُهِلّ بهما جميعًا.
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...قال عروة لابن عباس:
حتى متى تُضِلُّ الناسَ يا ابن عباس؟ قال: ما ذاك يا عرية؟ قال: تأمرنا بالعمرة في أشهر الحج وقد نهى أبو بكر وعمر. فقال ابن عباس: قد فعلها رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم. فقال عروة: كانا هما أتبع لرسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وأعلم به منك.
عشرون: النِّكَاح المُنْقَطِع(زواج المُتْعَة):
*البخاري (ج2 ص153) باب مَن لَبَّى بالحج وسَمَّاه: في باب التمتع عن مطرف عن عمران قال:
تَمَتَّعْنا عَلى عهْدِ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ونَزَلَ القرآنُ(بذلك)، قال رَجُلٌ بِرَأْيِه مَا شاء.
أقول: يَصحّ أن يكون إشارةً إلى مَن نَهَى عن المُتْعَتَيْن:مُتْعَة الحج ومتْعة الزواج.
*صحيح مسلم(ج4)كتاب النكاح: باب نكاح المُتْعَة...قال عطاءٌ:
قَدِمَ جابرُ بن عبد الله مُعْتَمِرًا، فجِئْنَاه في مَنْزِلِه، فَسَأَلَه القوْمُ عن أشياء ثم ذكَرُوا المُتْعَةَ، فقال:
نعم، اسْتَمْتَعْنا على عَهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وأبي بكر وعُمَر.
*وقال مسلمٌ بعده: عن ابن الزبير قال: سمعتُ جابرَ بن عبدالله يقول:
كُنَّا نَسْتَمْتِع بِالْقَبْضَةِ مِن التَّمْرِ والدَّقِيقِ الأيَّامَ على عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وأبي بكر، حتى نَهَى عنها عُمَرُ في شَأْنِ عمرو بن حريث.
أقول: مِن الواضح أنَّ الحديث عن مُتْعَة الزواج بِقَرِينَة أنَّ الاستمتاعَ كان بِالقَبْضَة مِن التَّمْر والدَّقِيق(الطحين)، وبقرينة قوله (الأيام).
*وذكَرَ مسلمٌ عن أبي نضرة قال:كنتُ عند جابر بن عبد الله فأَتَاهُ آتٍ فقال: ابنُ عباس وابنُ الزبير اختَلَفا في المُتْعَتَيْن (متعة الحج ومتعة الزَّواج)، فقال جابرٌ:
فعَلْنَاهما مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، ثم نهانا عنهما عمرُ فَلَمْ نَعُد لهما.
أقول: (خَشْيَةً)، وثبوتُ جَوَازِ المتْعَتَيْن هو مَحَلُّ إجْمَاعِ أهلِ البيت عليهم الصلاة والسلام.
ولِلأسف الشديد أنَّ البعضَ يَعْتَقِد بِأَنَّ هذا الزواج مُجَرَّدٌ عن أحكام الزواج الدائم، وهذا غيْر صحيحٍ وإنما المُتْعَةُ كالدَّائِم فلا يجوز التَّمَتُّعُ بالمَحَارِمِ ولا بالمُتَزَوِّجَة ولا بِذَاتِ العدَّةِ ويُشْتَرَط في صِحَّتِهِ العَقْدُ اللَّفْظِيّ والمهْرُ، ومَا الاختلاف بينهما إلا في تَحْدِيد أَمَدٍ لِهذا الزواج، والتفصيلُ مَوْكُولٌ إلى مَحَلِّه.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...حدثني غنيم قال: سألتُ سعد بن أبي وقاص عن المتعة. قال: فعلناها وهذا كافر بالعرش، يعني معاوية.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:تمتَّع النبيُّ صلى الله عليه(وآله) وسلم.
فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما يقول عرية؟ قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون، أقول: قال النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم ويقول نهى أبو بكر وعمر!
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:...عن عبد الله قال:
كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله ألا نَسْتَخْصِي؟
فنهانا عنه، ثم رخص لنا بعْدُ في أن نتزوج المرأةَ بالثوب، إلى أَجَلٍ.ثم قرأ عبد الله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (المائدة87).
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:...عن عبد الله قال:
كنا مع النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ونحن شباب فقلنا: يا رسول الله ألا نستخصي؟
فنهانا، ثم رخَّص لنا في أن ننكح المرأةَ بالثوبِ إلى الأَجَل. ثم قرأ عبد الله: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}.
*مسند أحمد بن حنبل (ج6) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه:...عن عمران بن حصين قال:
تمتّعنا على عهد النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم فلم ينهنا عنها ولم ينزل فيها نهي.
حادي وعشرون: القول بمشروعيَّة القُرْعة في بعض الموارد:
ممَّا عِيب علينا نحن الإمامية -ولو مؤخرًا- أننا نقول بالقرعة، وهذا العائب غفل عن حكم القرعة عند علماء المسلمين، فظنّ أنه يستطيع أن يجعل القولَ بها سُبَّةً على الشيعة، فهذا أحمد بن حنبل يروي في مسنده أحاديثًا كثيرة في تحكيم القرعة لِتحديد النسب وغيره، كمَا في (ج4) حديث زيد بن أرقم، وكذلك الحاكمُ في مستدركه، كما في (ج3) عن زيد بن أرقم أيضًا. وهذا ابن حجر العسقلاني في كتابه (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) يُصَرِّح بأنّ مشروعية القرعة -إجمالاً- ممَّا ذهب إليه جمهور العلماء، وإن استشكل فيها بعضهم، قال في(ج5)كتاب الشهادات. باب القرعة في المشكلات:
(قوله: باب القرعة في المشكلات)أي: (في)مشروعيتها. ووَجْهُ إِدْخالها(القرعة) في كتاب الشهادات أنها مِن جُمْلة البَيِّنَات التي تُثْبَت بها الحقوق، فكمَا تُقْطَع الخصومة والنِّزاع بالبينة كذلك تُقطع بالقرعة ... ومشروعيةُ القرعةِ ممّا اختُلِف فيه والجمهورُ على القول بِها في الجـُملة، وأنكرَها بعضُ الحنفية، وحكى ابنُ المنذر عن أبي حنيفة القوْلَ بها. وجَعَل المصنفُ (البخاري) ضابِطَها(هو) الأمْرُ المـُشْكِل، وفَسَّرَها غيرُه بما ثَبَتَ فيه الحقُّ لاثنَيْن فأكثر وتَقَعُ الُمشَاحَحَة فيه فيُقْرَع لِفَصْل النزاع. وقال إسماعيل القاضي: ليس في القرعة إبْطالُ الشيء مِن الحقِّ كمَا زَعَم بعضُ الكوفيِّين بل إذا وَجَبَت القسمةُ بيْن الشُّرَكاء فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعًا...وهي (القرعة) إمّا في الحقوق المتساوية وإمّا في تعْيِين الملك، فمِن الأول عقْدُ الخلافة إذا استَوَوا في صفة الإِمَامَة وكذا بين الأئمة في الصلوات والمؤذنين والأقارب في تغسيل الموتى والصلاة عليهم والحاضنات إذا كنّ في درجةٍ والأولياء في التزويج والاستباق إلى الصف الأول وفي إحياء الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الأسواق والتقديم بالدعوى عند الحاكم والتزاحم على أَخْذِ اللقيط والنزول في الخان المسَبَّل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول في ابتداء النكاح وفي الإقراع بين العبيد إذا أوصى بعتقهم ولم يسعهم الثلث وهذه الأخيرة مِن صور القسم الثاني أيضًا وهو تعيين الملك ومن صور تعيين الملك: الإقرَاع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة.(ثم قال ابن حجر):
قوله: وقوله عز وجل{إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفل مريم} (آل عمران44) إشارة بذلك إلى الاحتجاج بهذه القصة في صحة الحكم بالقرعة بِنَاءً على أنّ شَرْعَ مَن قبلنا شَرْعٌ لنا إذا لم يَرِد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما إذا ورد في شرعنا تقريره... الخ.
أقول: الحاصل أنّ القول بالقرعة في الجملة غير مختص بالشيعة.
ثاني وعشرون: البِدَايَة الحقيقية لِلتاريخ الهجري:
*البخاري(ج4)باب مِن أين أرخوا التاريخ:
عن سهل بن سعد قال: مَا عَدّوا مِن مَبْعَث النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم، ولا مِن وَفاتهِ، مَا عَدّوا إلا مِن مَقْدَمِه المدينةَ.
وكان قد ذكَرَ البخاري قبْلَ صفحةٍ واحدةٍ مِن هذا الباب، تحت عنوان (باب هجرة النبي صلى الله عليه[وآله] وسلم): ...حتى نَزَلَ بهم في بَنِي عمرو بنِ عوف، وذلك يوم الاثنين مِن شهر ربيع الأول.روَى ذلك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير.
أقول: إذن كانت بِدَايَةُ العامِ الهجري شَهْرَ ربيع الأول فَمَن الذي غَيَّرَه حتى أصْبَحَ شَهْرَ مُحرَّم (لِيَفْرَح فيه!) وهو شهرَ افْتِجَاعِ السماء والأرض على الإمام الحسين صلوات الله عليه؟!
ويشْهَد لعدَم كون البداية مِن شهر محرم الحرام ما في دعاء ليلة المبعث النبوي، وما في دعاء يومه مِن شهر رجب الحرام، وهو دعاء الإمام الكاظم عليه الصلاة والسلام، وكان قد دعا به يوم انطلقوا به نحو بغداد، كما يذكر الشيخ عباس القمي رحمه الله في مفاتيحه، وقد جاء فيه:
[وهذا رجب المرجب المكرم الذي أكرمتنا به أوّل أشهر الحُرُم] فلا يمكن أنْ يكون شهر رجب أوّلَ الأشهر الحرم إلا إذا كانت بداية العام الهجري بعد شهر محرم، وإلا فلو كان شهر محرم هو أول السنة الهجرية فسيكون هو أول أشهر الحرم وليس شهر رجب.
ثالث وعشرون: جَمْع القرآن الكريم على عهد النبي صلى الله عليه وآله:
*البخاري (ج4) باب مناقب زيد بن ثابت: عن قتادة عن أنس رضي الله عنه:
جَمَعَ القرآنَ على عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أرْبَعةٌ كلُّهم مِن الأنصار: أُبَيّ ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت. قـلتُ لأنس: مَن أبو زيد؟ قال: أحَد عمومتي.
أقول: نَقَلْتُ هذه الروايةَ لأُثْبِتَ أنَّ القرآنَ الكريمَ جُمِعَ في عهد النبي صلى الله عليه وآله وليس بعده، وأمَّا مَن أَوَّلُ جَامِعٍ له فهو أمير المؤمنين عليٌّ ، جَمَعَه مِن فَمِ رسول الله صلى الله عليه وآله كمَا ثبَت عندنا بالدليل القطعي.
وقد شَهد الحاكم النيسابوري بِأَصْلِ الجَمْع، فقد قال في المستدرك (ج2 ص611) تحت عنوان (تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله): حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي(قال) حدثنا ابن أبي طالب (قال) حدثنا وهب بن جرير بن حازم (قال) حدثنا أبي قال: سمعتُ يحيى بنَ أيوب يُحَدِّث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:
كُنَّا عند رسول الله صلى الله عليه وآله نُؤَلِّف(نَجْمَع) القرآنَ مِن الرّقاع.
قال الحاكمُ: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وفيه الدليلُ الواضح أنَّ القرآنَ إنما جُمِعَ في عهْدِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).انتَهَى كلامُ الحاكم.
*مسند أحمد بن حنبل(ج3) مسند أنس بن مالك رضي الله عنه:...حجاج قال: سمعتُ شعبة يحدِّث عن أنس قال:
جَمَع القرآنَ على عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أربعةٌ، قال يحيى: كلهم من الأنصار: أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد. قال: قلتُ: مَن أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي.
*مسند أحمد بن حنبل(ج3) مسند أنس بن مالك رضي الله عنه:...حميد عن أنس أنّ رجلاً كان يكتب للنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وقد كان قرأ البقرةَ وآلَ عمران وكان الرجلُ إذا قرأ البقرة وآل عمران جدّ فينا -يعني عَظُمَ- فكان النبيُّ عليه (وآله) الصلاة والسلام يُمْلِي عليه غفورًا رحيمًا... .
*مسند أحمد بن حنبل(ج3) مسند أنس بن مالك رضي الله عنه:...حميد عن أنس قال: كان رجل يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران يعد فينا عظيمًا فذكر معنى حديث يزيد. | |
|
Ahlamontada 
