العبث بالنصوص 1- تغيير الالفاظ

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على الحسين الوجيه واله الاطهار واللعن اعداءه اجمعين
من مدة وانا ابحث في هذا الموضوع ووصلت الى مجموعة من الطرق التي استفدتها من مجموعة روايات وبعض مصادر علمائنا الابرار سددهم الله فهم ملاذنا بعد الائمة الاطهار صلوات الله عليهم .
وكما هو واضح من العنوان فان القوم لبغضهم لاهل البيت ولان حب العجل اشرب في قلوبهم ارادوا بكل سبيل ان يتجاوزوا اي دليل يخالف عقائدهم الضالة والليلة نبدأ مع اول هذه الاساليب وهو استبدال النصوص من خلال استبدال كلمات منها لتحريف المعنى الكلي للحديث وهذه الميزة موجودة عند كبار علمائهم مثل البخاري ومن دونه ودونكم بعض الامثلة استشهد بها على ادعائي هذا :
اخرج ابن هشام والطبري في كلامهم عن غزوة بدر الكبرى :
(وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار الناس وأخبرهم عن قريش فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: " فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون " ولكن، اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون) إلى قوله: (فقال رسول الله (ص) خيرا ودعا له به).
وجاء في جواب سعد بن معاذ الأنصاري قوله:
(فامض يا رسول الله (ص) لما أردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل... فسر رسول الله (ص) قول سعد ونشطه ذلك.)
يا ترى ماذا كان جواب الصحابيين أبي بكر وعمر لرسول الله (ص) الذي حذف من هذه الرواية وأبدل بقول مبهم وهو [وأحسن] ولو كان القول حسنا فلم حذف القول؟! بينما أثبت قول المقداد المهاجري وسعد بن معاذ الأنصاري،
نرجع إلى صحيح مسلم فنجد في روايته:
ان رسول الله (ص) شاور أصحابه حين بلغه اقبال أبي سفيان قال Sad

فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه...) الحديث.
و الان لنبحث عن قولهما فنجد الحقيقة لدى الواقدي والمقريزي فنجدهما يقولان هكذا، واللفظ للأول:
(قال عمر: يا رسول الله إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت والله ما امنت منذ كفرت والله لا تسلم عزها أبدا، ولتقاتلنك، فاتهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته...) .
اقول انا الاشتري والظاهر من روايات الفريقين ان كلامهما واحد والواقدي ذكر كلام من سبقه من ان ابوبكر قال فاحسن وعمر قال فاحسن وثم ذكر النص الذي اوردناه .
ونتوصل من خلال المقارنه بين الفريقين نجد البون الشاسع بين الفريقين وهي السبب في اشارة اهل السنة للكتب التي تصدر من الفريق الاول والمحولة الدؤوبه للاعراض عن الفريق الثاني وتضعيفه .

وان شاء الله نكمل الموضوع بدليل اخر ضمن نفس المحور

الاشتري كتب:: بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على الحسين الوجيه واله الاطهار واللعن اعداءه اجمعين
من مدة وانا ابحث في هذا الموضوع ووصلت الى مجموعة من الطرق التي استفدتها من مجموعة روايات وبعض مصادر علمائنا الابرار سددهم الله فهم ملاذنا بعد الائمة الاطهار صلوات الله عليهم .
وكما هو واضح من العنوان فان القوم لبغضهم لاهل البيت ولان حب العجل اشرب في قلوبهم ارادوا بكل سبيل ان يتجاوزوا اي دليل يخالف عقائدهم الضالة والليلة نبدأ مع اول هذه الاساليب وهو استبدال النصوص من خلال استبدال كلمات منها لتحريف المعنى الكلي للحديث وهذه الميزة موجودة عند كبار علمائهم مثل البخاري ومن دونه ودونكم بعض الامثلة استشهد بها على ادعائي هذا :
اخرج ابن هشام والطبري في كلامهم عن غزوة بدر الكبرى :
(وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار الناس وأخبرهم عن قريش فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: " فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون " ولكن، اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون) إلى قوله: (فقال رسول الله (ص) خيرا ودعا له به).
وجاء في جواب سعد بن معاذ الأنصاري قوله:
(فامض يا رسول الله (ص) لما أردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل... فسر رسول الله (ص) قول سعد ونشطه ذلك.)
يا ترى ماذا كان جواب الصحابيين أبي بكر وعمر لرسول الله (ص) الذي حذف من هذه الرواية وأبدل بقول مبهم وهو [وأحسن] ولو كان القول حسنا فلم حذف القول؟! بينما أثبت قول المقداد المهاجري وسعد بن معاذ الأنصاري،
نرجع إلى صحيح مسلم فنجد في روايته:
ان رسول الله (ص) شاور أصحابه حين بلغه اقبال أبي سفيان قالفتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه...) الحديث.
و الان لنبحث عن قولهما فنجد الحقيقة لدى الواقدي والمقريزي فنجدهما يقولان هكذا، واللفظ للأول:
(قال عمر: يا رسول الله إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت والله ما امنت منذ كفرت والله لا تسلم عزها أبدا، ولتقاتلنك، فاتهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته...) .
اقول انا الاشتري والظاهر من روايات الفريقين ان كلامهما واحد والواقدي ذكر كلام من سبقه من ان ابوبكر قال فاحسن وعمر قال فاحسن وثم ذكر النص الذي اوردناه .
ونتوصل من خلال المقارنه بين الفريقين نجد البون الشاسع بين الفريقين وهي السبب في اشارة اهل السنة للكتب التي تصدر من الفريق الاول والمحولة الدؤوبه للاعراض عن الفريق الثاني وتضعيفه .

وان شاء الله نكمل الموضوع بدليل اخر ضمن نفس المحور

نفس الشيئ مواضيع هربت منها في منتديات الشيعة والتي اجابك عليها الاخوة فعجزت بعد افحامهم لك ان ترد عليهم جئت لتكررها هنا هذا أذكرك برد الاخ محمد س :

(قال عمر: يا رسول الله إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت والله ما امنت منذ كفرت والله لا تسلم عزها أبدا، ولتقاتلنك، فاتهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته...) .

هنا عمر رضي الله عنه شجع على ترك المشورة و الاستعداد لقتال قريش اذ ان القتال واقع لا محالة
فعمر يشجع على القتال و لو لاحظت انه قال له ان يتاهب لقريش لا العير اذ ان بعض الجيش كانو خائفين من قتال قريش و يريدون العير و اما عمر رضي الله عنه فشجع النبي للاستعداد لقتال قريش لانه واقع لا محالة

و اما الاعراض فسببه انه عليه الصلاة و السلام كان يريد راي الانصار فلو لم تبتر النص و ذكرته كاملا :

حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ " بَلَغَهُ إِقْبَالُ أَبِي سُفْيَانَ ، قَالَ : فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ ، فَأَعْرَضَ ، فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ : إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبِحَارَ لَأَخَضْنَاهَا ، وَلَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ "

صحيح مسلم

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس وإنما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ، وكان يظن أن الأنصار لا تنصره إلا في الدار وذلك أنهم شرطوا له أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأولادهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي فقام سعد بن معاذ فقال أنا أجيب عن الأنصار ; كأنك يا رسول الله تريدنا قال أجل

مغازي الواقدي الجزء الاول

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثنا سَلَمَةُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ ، وَعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، وَيَزِيدَ بْنِ رُومَانَ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , وَغَيْرِهِمْ مِنْ عُلَمَائِنَا ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، كُلٌّ قَدْ حَدَّثَنِي بَعْضَ هَذَا الْحَدِيثِ , فَاجْتَمَعَ حَدِيثُهُمْ فِيمَا سُقْتُ مِنْ حَدِيثِ بَدْرٍ ، قَالُوا : لَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَبِي سُفْيَانَ مُقْبِلا مِنَ الشَّامِ نَدَبَ الْمُسْلِمِينَ إِلَيْهِمْ ، وَقَالَ : " هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُنَفِّلَكُمُوهَا ، " فَانْتَدَبَ النَّاسَ ، فَخَفَّ بَعْضُهُمْ , وَثَقُلَ بَعْضٌ ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمْ يَظُنُّوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْقَى حَرْبًا . وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ حِينَ دَنَا مِنَ الْحِجَازِ يتحسَّسُ الأَخْبَارَ , وَيَسْأَلُ مَنْ لَقِيَ مِنَ الرُّكْبَانِ تَخَوُّفًا مِنَ النَّاسِ ، حَتَّى أَصَابَ خَبَرًا مِنْ بَعْضِ الرُّكْبَانِ أَنَّ مُحَمَّدًا قَدِ اسْتَنْفَرَ أَصْحَابَهُ لَكَ وَلِعِيرِكَ ، فَحَذِرَ عِنْدَ ذَلِكَ ، وَاسْتَأْجَرَ ضَمْضَمَ بْنَ عَمْرٍو الْغِفَارِيَّ ، فَبَعَثَهُ إِلَى مَكَّةَ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ قُرَيْشًا يَسْتَنْفِرُهُمْ إِلَى أَمْوَالِهِمْ , وَيُخْبِرُهُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا قَدْ عَرَضَ لَهَا فِي أَصْحَابِهِ . فَخَرَجَ ضَمْضَمُ بْنُ عَمْرٍو سَرِيعًا إِلَى مَكَّةَ ، وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ ، حَتَّى بَلَغَ وَادِيًا , يُقَالُ لَهُ : ذَفِرَانُ ، فَخَرَجَ مِنْهُ ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِهِ , نَزَلَ وَأَتَاهُ الْخَبَرُ عَنْ قُرَيْشٍ بِمَسِيرِهِمْ لِيَمْنَعُوا عِيرَهُمْ ، فَاسْتَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ ، وَأَخْبَرَهُمْ عَنْ قُرَيْشٍ ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , فَقَالَ فَأَحْسَنَ , ثُمَّ قَامَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , فَقَالَ فَأَحْسَنَ ، ثُمَّ قَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو , فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ امْضِ إِلَى حَيْثُ أَمَرَكَ اللَّهُ فَنَحْنُ مَعَكَ ، وَاللَّهِ لا نَقُولُ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى : فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَهُنَا قَاعِدُونَ سورة المائدة آية 24 , وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا مَعَكُمَا مُقَاتِلُونَ ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَئِنْ سِرْتَ بِنَا إِلَى بِرْكِ الْغِمَادِ , يَعْنِي مَدِينَةَ الْحَبَشَةِ , لَجَالَدْنَا مَعَكَ مِنْ دُونِهِ حَتَّى تَبْلُغَهُ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرًا ، ثُمَّ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاسُ " ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ الأَنْصَارَ ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا عَدَدَ النَّاسِ ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ حِينَ بَايَعُوهُ عَلَى الْعَقَبَةِ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بُرَآءُ مِنْ ذِمَامِكَ حَتَّى تَصِلَ إِلَى دِيَارِنَا ، فَإِذَا وَصَلْتَ إِلَيْنَا , فَأَنْتَ فِي ذِمَّتِنَا ، نَمْنَعُكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أَبْنَاءَنَا وَنِسَاءَنَا . فَكَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَافَ أَلا تَكُونَ الأَنْصَارُ تَرَى عَلَيْهَا نُصْرَتَهُ إِلا مِمَّنْ دَهَمَهُ بِالْمَدِينَةِ مِنْ عَدُوِّهِ ، وَأَنْ لَيْسَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَسِيرَ بِهِمْ إِلَى عَدُوٍّ مِنْ بِلادِهِمْ . قَالَ : فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ : لَكَأَنَّكَ تُرِيدُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " أَجَلْ " , قَالَ : فَقَدْ آمَنَّا بِكَ وَصَدَّقْنَاكَ ، وَشَهِدْنَا أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ هُوَ الْحَقُّ ، وَأَعْطَيْنَاكَ عَلَى ذَلِكَ عُهُودَنَا وَمَوَاثِيقَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ , فَامْضِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَا أَرَدْتَ ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْتَهُ لَخُضْنَاهُ مَعَكَ , مَا تَخَلَّفَ مِنَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ ، وَمَا نَكْرَهُ أَنْ تَلْقِيَ بنا عَدُوَّنَا غَدًا ، إِنَّا لَصُبُرٌ عِنْدَ الْحَرْبِ ، صُدُقٌ عِنْدَ اللِّقَاءِ ، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُرِيَكَ مِنَّا مَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنُكَ ، فَسِرْ بِنَا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ ، فَسُرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِ سَعْدٍ وَنَشَّطَهُ ذَلِكَ ، ثُمَّ قَالَ : " سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ وَأَبْشِرُوا ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ ، وَاللَّهِ لَكَأَنِّي أَنْظُرُ الآنَ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوْمِ غَدًا " .

مما يجدر به الاشارة ان الرواية التي ذكرتها عن مقولة عمر مع ما فيها من تشجيع لقتال قريش الا انها لا تصح سندا فانها منقطعة

و مما يجدر الاشارة به ان عمر رضي الله عنه قتل العاص بن هشام بن المغيرة في غزوة بدر

لا اجيبك لاني اجبت صنوك محمد س فاذهب الى منتديات يا حسين واقرأ الرد هناك يا شاطر ....

على ماذا أجت عندما قال لك هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اين ذهبت لم تزر الموضوع لاكثر من ثمانية اشهر

Laughing

ابو الحسن المالكي كتب:: على ماذا أجت عندما قال لك هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اين ذهبت لم تزر الموضوع لاكثر من ثمانية اشهر

هههههههههههههه
لابد لك ان تاتينا براط الموضوع كي نحكم انك لم تكذب علينا ولنرى اي ثمانية اشهر هذه وانا لم امباشر بكتابة هذا البحث سوى من اسبوعين فقط ؟؟؟؟

الاشتري كتب:

ابو الحسن المالكي كتب:: على ماذا أجت عندما قال لك هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اين ذهبت لم تزر الموضوع لاكثر من ثمانية اشهر

هههههههههههههه
لابد لك ان تاتينا براط الموضوع كي نحكم انك لم تكذب علينا ولنرى اي ثمانية اشهر هذه وانا لم امباشر بكتابة هذا البحث سوى من اسبوعين فقط ؟؟؟؟

لو تلاحظ ان موضوعك من اول طرحه الى اخر ردك لك هنا في هذا المنتدى عنده 15 يوم كاملة وهذا يعني انك طرحته في منتدى يا ....... قبل المدة التي ذكرتها . ( اما عن الثمانية اشهر فأعتذر ليس هذا الموضوع بل موضوع الاخ الكتيبة الخضراء واللذي مضى عليه اكثر من ثمانية اشهر ولم تجب على رده )

اما عن الروابط فلا اضع روابط لمنتديات ضلال .

تحية طيبة .

اقتباس :: لو تلاحظ ان موضوعك من اول طرحه الى اخر ردك لك هنا في هذا المنتدى عنده 15 يوم كاملة وهذا يعني انك طرحته في منتدى يا ....... قبل المدة التي ذكرتها . ( اما عن الثمانية اشهر فأعتذر ليس هذا الموضوع بل موضوع الاخ الكتيبة الخضراء واللذي مضى عليه اكثر من ثمانية اشهر ولم تجب على رده )

اما عن الروابط فلا اضع روابط لمنتديات ضلال .

تحية طيبة .

طيب اذكر لنا اسم الموضوع الذي هربت منه وانا ساطلبه وارفعه لك في منتدى يا حسين .
وانتظرك مع احترامي .

موضوع الفرق بين نسخ التلاوة و التحريف بالنقص

اخي الكريم
ان كنت تقصد موضوع (سؤال يثبت التحريف للقران عند السنه) وانا لم ارد عليه لانه سبقني اليه احد سيوف الشيعة ولم يترك لصاحبك ارض ولا سماء في رده ولذلك انا لم ارد عليه وانتظرت ان يجيب صاحبك ولكنه هرب كما عودتمونا ولقد رفعت الموضوع من جديد وهذا رابطه :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=147513

الاشتري كتب:: اخي الكريم
ان كنت تقصد موضوع (سؤال يثبت التحريف للقران عند السنه) وانا لم ارد عليه لانه سبقني اليه احد سيوف الشيعة ولم يترك لصاحبك ارض ولا سماء في رده ولذلك انا لم ارد عليه وانتظرت ان يجيب صاحبك ولكنه هرب كما عودتمونا ولقد رفعت الموضوع من جديد وهذا رابطه :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=147513

الاخ فقه السنة لو تلاحظ آخر تواجد له في المنتدى كان : 25-03-2012 02:31 PM

يعني اكثر من ثمانية اشهر و انت لم تجب عليه حتى الان ,

لو كنت مكانك لما نسخت الرابط ,

تحية طيبة.

اخي الكريم ان ما كتبه فقه السنة انما هي ترهات وتعاريف ولم يوجد فرقا حقيقيا وقد القمه الشيخ مرتضى حجرا في نفس الموضوع فلم يرد بشيء من ثماني اشهر وانا رفعت الموضوع قبل ثلاثة ايام في منتديات يا حسين تحديا لكم ولم يجب احد منكم .

الاشتري كتب:: اخي الكريم ان ما كتبه فقه السنة انما هي ترهات وتعاريف ولم يوجد فرقا حقيقيا وقد القمه الشيخ مرتضى حجرا في نفس الموضوع فلم يرد بشيء من ثماني اشهر وانا رفعت الموضوع قبل ثلاثة ايام في منتديات يا حسين تحديا لكم ولم يجب احد منكم .

ما كتبه اخي فقه السنة كلام علمائكم فان اردت فان كان هناك تشنيع فيرجع على علمائكم , اما كلامك على رد العضو مرتضى فمن يقرأ ما كتبه فسيقول لك اضحك الله سنك , اما رفعك للموضوع فكان من الافضل ان ترفعه عندما كنت تحاور استاذنا فقه السنة .

تحية طيبة .

» العبث بالنصوص 1- تغيير الالفاظ : الدليل 2
» العبث بالنصوص 1- تغيير الالفاظ : الدليل 3-تحريف البخاري
» العبث بالنصوص 2- حذف النص والاشارة له !!
» العبث بالنصوص 5- تسقيط الرواة للفضائل العلوية
» العبث بالنصوص 3- تأول النص لتحريف معناه.