الوضوء عند الشيعة يا سلام !!!!!

إذا بطل الوضوء بطلت الصلاة

الوضوء
على ضوء الكتاب والسنّة المحمدية الصحيحة

الوضوء
على ضوء الكتاب والسنّة المحمدية الاصيلة

===============

يقول الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

( يأيّهَا الَّذينَ ءَامَنُوَاْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنتُمْ جُنُبّا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنتُم مَرضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أو جَآءَ أحدٌ منّكم من الغَآئط أو لَمَستُمُ النّسآءَ فلم تَجِدُوا مآءً فتيمموا صعيداً طيبَا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منّهُ ما يريد اللهُ ليجعل عليكُم من حرج ولكن يُريدُ ليطهركم وليتمَّ نعمته عليكم لعلكم تشكرون) .
(سورة المائدة ـ الآية 6)

===============

الاحتكام إلى الكتاب

فيما اختلفت فيه الاَُمّة ومن صار يغسل الرجل بدل مسحها فهناك فرق بين الغسل و المسح
ومن بطل وضوءه بطلت صلاته فمن قال لكم أغسلو الرجل يا ترى ؟ ومن حرف القرآن ؟؟!! هل الشيعة ام السنة ومن هم السنة الحقيقيون ؟ تعالو لنرى

سبحانك اللّهمَّ ما أبلغ كلامك، وأفصح بيانك، قد أوضحت الفريضة، وبيّنت الوظيفة فيما يجب على المسلم فعلُه قبل الصلاة، فقلت:

(يَــأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوةِ)
ثم قلت مبّيناً لكيفيّة الوظيفة وأنّها أمران:

أ ـ (فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)
ب ـ (وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْن)

سبحانك ما تركت إجمالاً في كلامك، ولا إبهاماً في بيانك؛ فأوصدت باب الخلاف، وسددت باب الاعتساف بتوضيح الفريضة، وبيانها.

سبحانك ان كان كتابك العزيز هو المهيمن على الكتب السماوية كما قلت: (وَ أنزَلْنا إلَيْكَ الكتابَ بالحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَينَ يَدَيهِ مِنَ الكِتـابِ وَمُهَيمِنــاً عَلَيهِ) (المائدة ـ 48) فهو مهيمن ـ بالقطع واليقين ـ على المأثورات التي بأيدينا التي نقلها الرواة عن النبيّ الاَكرم - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - وهي بين آمرة بغسل الاَرجل وأُخرى آمرة بمسحها.
فماذا نفعل مع هذه المأثورات المتناقضة المرويّة عمّن لا ينطق إلاّ عن الوحي، ولا يناقض نفسه في كلامه؟

سبحانك لا محيص لنا إلاّ الاَخذ بما نادى به كتابك العزيز، وقرآنك المجيد وبيّنه في جملتين ترجعان إلى أنّ الفريضة تتألف من:
غسلتين ومسحتين لا غير ؟
(أَفَغيرَ اللّهِ أبتَغِي حَكَماً وهُوَ الَّذِي أنزلَ إليكُمُ الكِتابَ مُفَصَّلاً)

(الاَنعام ـ 114)

===============

الاِهداء:
إلى كل من يسعى لخدمة الاِسلام المحمدي الاَصيل.
إلى كل من يسعى لكلمة التوحيد و توحيد الكلمـة.
إلى كل من يسعى لتبيين ما جاء في الذكر الحكيــم.
إلى كل من يسعى لرص الصفوف.
إلى كل هوَلاء أتقدم بإهداء رسالتي هذه.

ليس الشيعة من يحرف القرآن أبدا

بل هم أهل الإيمان و التقوى لقد اقسم الشيطان الرجيم حين قال لعنة الله عليه " أقسم بعزتك و جلالك لأقعدن لهم الصراط المستقيم " و بالفعل ضربهم في أعظم ركن من أركان الإسلام و هو الصلاة
فكم من إنسان ضل عن عبادة الله

فالوضوء هو مفتاح الصلاة و هو الذي يفتح المعراج بين العبد و ربه حتى يعبد العبد معبوده و مالكه رب الأكوان العظيم فكم من شخص بعيد عن الله و الدين يسر و ليس عسر ؟؟

فمن هم أهل الإيمان " و أكثر الناس لا يعلمون "

و أنتم حتى في صلاتكم تغسلون الرجل بدل مسحها دون أن تسألو لأنكم تقلدون فقط دون علم أو بحث
إن الدين ليس لعبة لكن الدين هو معرفة الحق ثم إتباعه

وفي موضوعي القادم سوف أطرح عليكم الوضوء عند مذهل آل البيت عليهم السلام

وهي الوضوء على السنة المحمدية الأصيلة
المضمة و الإستنشاق أما الوضوء فهو كما قال الله مخاطبا المؤمنين و الرسول اول من يطبق امر الله
ولا يفعل غير ذلك معاذ الله

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم بظهور مضلوميتهم وحقهم و أهلك أعدائهم يا رب العالمين

االوضوء على ضوء السنة المحمدية الأصيلة

شكرا لكي أختي سوسولا إسمحيلي أن أكمل الموضوع لأن المنتدى سوف يدخله من لا يعرف عقيدة مذهب آل البيت عليهم السلام و لا بد من مساعدتهم و خصوصا في موضوع الوضوء و الصلاة فهذا موضوع جدا مهم وحساس أشكرك على طرحه

أولا لما يتوضأ المؤمن لا بد أن يكون طاهرا و على غسل أي تكون قدميه نظيفة طاهرة وناشفة حتى يتم المسح ويكون وجهه كذلك خصوصا البنات لأنهم يضعون اللكريمات مسحوقات التجميل وهذا حتى يكون الإنسان على طهارة لملاقات ربه العظيم فالوضوء هو مفتاح الصلاة و هو غير الغسل

الوضوء على ضوء السنة المحمدية الأصيلة

إن الوضوء مقدمة لواجب وهو الصلاة وجب الوضوء للصلاة فقط اما في غيرها فهو مستحب كقرائة القران والدعاء ولكن لايجوز مس ايات القران الكريم واسماء الله الحسنى و إسم الرسول الأعظم واسماء اهل البيت عليهم السلام جميعا ويجب أن نكون على طهارة.

كيف كان يتوضأ الرسول صلى الله عليه و آله عن روايات أهل البيت عليهم السلام ؟؟؟؟

كان علي إبن أبي طالب (ع) جالسا ذات يوم ، وعنده محمد بن الحنفية حيث سأله و قال : كيف كان يتوضأ الرسول (ص) :

فرد عليه الإمام سلام الله عليه و قال : يا محمد إئتيني بإناء من ماء أتوضأ عملا حتى تراى بعينك فأتاه ماء فأكفى ( اي قلب ) بيده اليسرى على يده اليمنى ، وبيده اليمنى على يده اليسرى ،

ثم قال : بسم الله والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا

ثم تمضمض فقال : اللهم لقني حجتي يوم ألقاك ، وأطلق لساني بذكرك

ثم استنشق ، فقال : اللهم لا تحرم علي ريح الجنة ، واجعلني ممن يشم ريحها ، وروحها ، وطيبها .

ثم غسل وجهه فقال : اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ، ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه .

ثم غسل يده اليمنى ، فقال : اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري ، وحاسبني حسابا يسيرا .

ثم غسل يده اليسرى فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي ، وأعوذ بك من مقطعات النيران .

ثم مسح رأسه ، فقال : اللهم غشني برحمتك ، وظللني تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك .

ثم مسح على قدميه فقال : اللهم ثبث قدمي على الصراط المستقيم يوم تزل فيه الأقدام ، واجعل سعيي فيما يرضيك عني .

ثم رفع رأسه فنظر (ع) إلى محمد وقال : يا محمد !.. من توضأ مثل وضوئي هذا ، وقال مثل قولي ، خلق الله من كل قطرة ملكا يقدسه ، ويسبحه ، ويكبره ، فيكتب الله تبارك وتعالى له ثواب ذلك إلى يوم القيامة .

فهذا هو الوضوء على السنة المحمدية الأصيلة وضوء بحد ذاته عبادة و دعاء ما أحلاه من وضوء
ومن غسل رجله لأنه في الأساس سن سنته هو و أوصلها لنا لأن رجله وسخة فصار يغسل بدل المسح

وللوضوء فضل كثير حث عليه الرسول و اهل البيت عليهم السلام منها ان النائم على الوضوء كانما يقضي ليله بالعبادة ومن كان دائما على وضوء وطهارة كان على عبادة وان لم يذكر الله عز وجل لذا يستحب الوضوء بعد كل حدث حتى يكون في عبادة مستمرة وطهارة مستمرة وهو حصنن من خبائث النفس والشيطان وان فاجئه الموت فهو يموت على طهارة وله ثواب الشهداء
وللوضوء اداب واذكار ماثورة سنذكرها اخر الحديث ان شاء الله تعالى

شكرا لكي سوسولا

السلام عليكم و رحمة الله
إخوتي الكرام و أخواتي الغاليات، أنا هنا لأتكلم بهدوء دون تهجم على أحد و لا شتم، فلنتحاور بهدوء

تمعنوا في هذا الجزء من الآية جيدا

فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ

و اسمحوا لي بسؤال:
فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ
أَيْدِيَكُمْ
وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ

لماذا جاءت هذه الكلمات مشكلة بهذه الطريقة؟؟ و ما الفرق بين أن تأتي كلمة "أرجلكم" منصوبة أو مجرورة؟ فلنحاول إعراب الآية ليتضح معناها
و للكلام بقية إن شاء الله

بارك الله فيك أخي محب الخير بالفعل سؤال وجيه و مدهش أنك تطرقت لهاته المسألة فهنا يزيدنا فخر أن شبابنا شباب ناضج و لا تفوته مثل هذه المسائل بالضبط فنحن كنا نسأل هكذا

و النقاش هنا بهدوء طبعا فأنت مدير عام و كلناا مدراء عامين لأنك في موقع جزائري لا يزعجك أي كان راك في بلادك

أنظر هنا للجواب و يمكنك الإستعاة بأي أستاذ في اللغة العربية سواء بالثانوي أو بالجامعة

Arial][size=24]
]

إن الدين يسر و ليس عسر و من يدخل في مثل هاته الحسابات فإنما يريد تضليل الناس و أن يفتو لهم بطرق ملتوية لكن برغم هذا فمذهب آل البيت هم الوحيدون الذين يقومون بالوضوء بهاته الطرقة دون شك و رغم هذا فهم كانو يعلمون بما سوف يقومون به حكام الخلافة الأموية و العباسية من تضليل فقامو بإعراب هذا الموضوع و يمكنك كما قلت أن تعرب هذا الكلام الإلاهي مع أستاذ جامعي بتركيز و سوف تجد النتيجة التي سوف أطرحها

إنّ الآية الكريمة لو عُرضت على عربيّ بعيد عن الاَجواء الفقهيّة، وعن اختلاف المسلمين في كيفيّة الوضوء وطُلِب منه تبيين ما فهمه لقال بوضوح: إنّ الوضوء: غسلتان ومسحتان، دون أن يتردّد في أنّ الاَرجل هل هي معطوفة على الروَوس أو معطوفة على الوجوه، فهو يدرك بأنّها تتضمّن جملتين صُرِّحَ فيهما بحكمين:

بُدىَ في الجملة الاَُولى فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلى المَرافِق) بغسل الوجوه، ثم عطفت الاَيدي عليها، فوجب لها من الحكم مثل حكم الوجوه لاَجل العطف.
ثم بُدىَ في الجملة الثانية وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُم وأرْجُلَكُم إلى الكَعْبَيْنِ) بمسح الروَوس، ثم عطفت الاَرجل عليها، فوجب أن يكون لها من الحكم مثل حكم الروَوس لاَجل العطف، والواو تدل على مشاركة ما بعدها لما قبلها في الحكم

والتفكيك بين حكم الروَوس وحكم الاَرجل، لا يحتمله عربي صميم بل يراه مخالفاً لظهور الآية.

===============
( 20 )فلو سئل عن كيفية الوضوء الواردة في الآية لصرّح أنّ هناك أعضاء يجب غسلها وهي: الوجوه والاَيدي، وأعضاءً يجب مسحها وهي: الروَوس والاَرجل، ولو أُلفت نظره إلى القواعد العربيّة تجده لا يتردّد في أنّ الاَرجل معطوفة على الروَوس، ولو سُئل عن عطفه إلى الاَبعد ـ أي الوجوه ـ لاستغرب وتعجّب.
فإن كنت في شك ممّا ذكرناه، فاعرض الآية على عربيّ أو خبير بالقواعد العربيّة، فستجده يذهب إلى ما ذكرنا ولا حاجة بعد ذلك إلى استعراض أدلّة الطرفين في مسح الرجلين أو غسلهما، وإلاّ فالحلّ الوحيد هو دراسة الآية على ضوء القواعد والذوق السليم والسنّة الصحيحة.
إنّ القول بمسح الرجلين أو غسلهما يرجع إلى تعيين ما هو العامل فيهما، فإنّ في الآية عاملين، وإن شئت قلت: فعلين كلّ يصلح في بدء النظر لاَن يكون عاملاً فيهما، إِنّمـا الكلام في تعيين ما هو العامل حسب ما يستسيغه الذوق العربي.
والعاملان هما:
فاغسلوا:
وامسحوا:
فلو قلنا:إنّ العامل هو الاَوّل يجب غسلهما، كما لو قلنا بأنّ العامل هو الثاني يجب مسحهما.
فملاك القولين عبارة عن كون المعطوف عليه هو الوجوه أو الروَوس، فعلى الاَوّل: حكمهما الغسل، وعلى الثاني: المسح.
ولا شك أَنّ الاِمعان في الآية ـ مع قطع النظر عن كلّ رأي مسبق وفعل رائج بين المسلمين ـ يثبت أَنّ العامل هو الفعل الثاني، أي: (فامسحوا) دون الاَوّل

===============
( 21 )البعيد.
وإن شئت قلت: إنّه معطوف على القريب أي الروَوس لا على البعيد، أعني: «وجوهكم» أو «أيديكم»، فاستوضح ذلك بالمثال التالي:

لو سمعنا قائلاً يقول: أحبّ زيداً وعمراً ومررت بخالد وبكر من دون أن يُعْربَ «بكر» بالنصب والجر نحكم بأنّ «بكر» معطوف على «خالد» والعامل فيه الفعل الثاني وليس معطوفاً على «عمرو» حتى يكون العامل فيه هو الفعل الاَوّل.
وقد ذكر علماء العربيّة أنّ العطف من حقّه أن يكون على الاَقرب دون الاَبعد، وهذا هو الاَصل، والعدول عنه يحتاج إلى قرينة موجودة في الكلام، وإلاّ ربّما يوجب اللّبس وصرف اللفظ عن المراد، فلنفرض أنّ رئيساً قال لخادمه: أكرم زيداً وعمراً واضرب بكراً وخالداً، فهو يميز بين الجملتين ويرى أنّ «عمراً» عطف على «زيداً»، و «خالداً» عطف على «بكراً» ولا يدور بخلده خلاف ذلك.

فإذا كانت الحال كذلك ولم يجز الخروج عن القواعد في الاَمثلة العرفيّة، فأولى أن يكون كلام ربّ العزة على ذلك النمط.
فلماذا نتردّد في تعيين العامل، أو تعيين المعطوف عليه، أو نقضي على الخلاف بإخراجه من تحت العامل الثاني وإدخاله تحت العامل الاَوّل، أو عطفه على الاَيدي دون الروَوس.
وليس المثال منحصراً بما ذكرنا بل بإمكانك الاِدلاء بأمثلة مختلفة شريطة أن تكون مشابهة لما في الآية .
وان أردتَ توضيح الكلام، نقول: إنّ في لفظ: (أرجلكم) قراءتين:
قراءة بالخفض، وقراءة بالنصب، وعلى كلا التقديرين يجب المسح دون الغسل.

===============
( 22 )أمّا الاَوّل، فقد قرأ بها: ابن كثير، وأبو عمرو ، وحمزة، وأبو بكر، عن عاصم، وقرأ الباقون بالنصب.
فالقائل بالمسح، يفسّـر كلتا القراءتين على ضوء القواعد العربيّة بلا شذوذ، ويقول: إنّ أرجلكم معطوفة على الروَوس، فجرّها لعطفها على ظاهر الروَوس، ونصبها لعطفها على محلّ الروَوس، لاَنّها مفعول لقوله: (وامسحوا) فكما أَنّ العطف على اللفظ جائز، فكذا على المحلّ، قال سبحانه: (أنَّ اللّهَ بريءٌ من المشركينَ ورسولُهُ) (التوبة ـ 3) فإنّ قوله: (ورسوله) بالضم عطف على محل اسم انّ، أعني: لفظ الجلالة، لكونه مبتدأ، وقد ملاَت مسألة العطف على المحل كتب الاَعاريب. ⁽¹⁾ نظير قول القائل:

معاوي إنّنا بشر فاسجـح * فلسنا بالجبـال ولا الحديدا

وأمّا القائل بالغسل، فلا يستطيع أن يفسّـر الآية على ضوء القواعد، لاَنّه يفسّـر قراءة النصب بأنّها معطوفة على الوجوه، في الجملة المتقدمة، ويفسر قراءة الخفض بالجر بالجوار. وكلا الوجهين غير صحيحين.
أمّا الاَوّل: فلاَنّه يستلزم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة أجنبية، وهي: (وامسحوا برءُوسكم) مع أنّه لا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بمفرد، فضلاً عن جملة أجنبية. ولم يسمع في كلام العرب الفصيح قائلاً يقول: ضربت زيداً ومررت ببكر وعمراً بعطف «عمراً» على «زيداً».
وأمّا الثاني: فهو يقول: بأنّه مجرور لاَجل الجوار، أي لوقوعه في جنب الروَوس المجرورة، نظير قول القائل: «جحر ضب خرب» فان «خرب» خبر

===============
( 23 )«لجحر» فيجب أن يكون مرفوعاً لكنّه صار مجروراً لاَجل الجوار.
لكنّه غير صحيح لاتّفاق أهل العربية على أنّ الاِعراب بالمجاوَرة شاذّ نادر ، وما هذا سبيله لا يجوز حمل القرآن عليه من غير ضرورة يلجأ إليها.
قال الزجّاج: أمّا الخفض على الجوار فلا يكون في كلمات اللّه. ⁽¹⁾ أضف إلى ذلك، أَنّه لو صحّ الجر بالمجاورة، فإِنّما يصح إذا لم يكن معها حرف عطف كما في الكلام السابق، دون المقام، فقد تصدّر قوله ( أرجلكم) بحرف العطف.
وممّن نصّ على ذلك من أعلام السنّة «علاء الدين علي بن محمّد البغدادي» في تفسيره المسمّى بـ «الخازن» قال: وأمّا من جعل كسر اللام في (الاَرجل) على مجاورة اللفظ دون الحكم. واستدل بقولهم: «جحر ضب خرب»، وقال: الخرب نعت للجحر لا للضب، وانّما أخذ إعراب الضب للمجاورة فليس بجيد [لوجهين]:
1ـ لاَنّ الكسر على المجاورة إنّما يحمل لاَجل الضرورة في الشعر، أو يصار إليه حيث يحصل الاَمن من الالتباس، لاَنّ الخرب لا يكون نعتاً للضب، بل للجحر.
2ـ ولاَنّ الكسر بالجـوار انّما يكون بدون حرف العطـف، أمّا مـع حرف العطف فلم تتكلّم به العرب. ⁽²⁾ وحاصل الوجه الاَوّل: انّه لو صحّ تفسير العطف بالجوار، فإِنّما يصح إذا لم يولّد الشبهة، ولا يوجب اللبس، كما في قوله: «جحر ضب خرب» إذ من المعلوم أنّ خرباً صفة للجحر، دون الضّبّ، بخلاف المقام، فإنّ قراءة الاَرجل بالجر ،

هذا إعراب موجز يمكن لأي أستاذ جامعي أو أي أستاذ عربي إعراب الفقرة الذي تحدث عنها الأخ
نسألكم الدعاء

مهم يُرفع

موضوع: السلام عليكم الثلاثاء يونيو 28, 2011 1:01 am

السلام عليكم موالين

والله نورتم المنتدى بعد طول غياب نأمل أن تكونوا متواجدين دائما لان المنتدى عمته الفوضى وأغلب المشاركات هي وهابية

لكم مني خالص تحياتي ودعواتي

» الوضوء الصحيح كما يفعل الشيعة من مصادر اخواننا اهل السنة والجماعة
» يا سلام اتفرجوا يا ناس تقية الشيعة
» ماذا يقول ائمة الشيعة عن الشيعة في كتب الشيعة .......................
» لماذا السنة يغسلون ارجلهم في الوضوء
» الرد على شبهة الرافضة في آية الوضوء من كتبهم