الى الاوراسي والعاملي وعبد الصبور وجميع الرافضه

يعتقد فريق كبير من علماء الشيعة بأن كتابهم «الكافي» للكيلني فيه الصحيح والضعيف والموضوع، ومن المقرر بسين الشيعة أن هذا الكتاب قد عرض على مهديهم الغائب - كما يزعمون - فقال بأنه «كافٍ لشيعتنا»([1])، والسؤال: لماذا لم يعترض على ما فيه من الموضوعات؟!

يتناقض الشيعة فيردون رواية من أنكر إمام من أئمتهم، فردوا روايات الصحابة لأجل هذا، ثم نجدهم لا يفعلون ذلك مع من أنكر بعض أئمتهم من أسلافهم الشيعة! فقد أكد شيخهم الحر العاملي على أن الإمامية عملت بأخبار «الفطحية»([2]) وأخبار «الواقفية»([3]) وأخبار «الناووسية»([4])، وكل هذه الطوائف الثلاث تنكر بعض أئمة الشيعة الاثني عشرية، ومع ذلك يعدون جملة من رجالها ثقات([5]). ولا يفعلون هذا مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم!

3- يدعي الشيعة أنهم يعتمدون في الأحاديث «على ما صح من طريق أهل البيت»([6]). وهذا فيه تمويه وخداع؛ لأنهم يعدون الواحد من أئمتهم الاثني عشر كالرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقوله كقول الله ورسوله، ولذلك يندر وجود أقوال الرسول في مدوناتهم؛ لأنهم اكتفوا بما جاء عن أئمتهم. أيضاً: ليس بصحيح أنهم يعتمدون على ما جاء عن طريق أهل البيت (كلهم)؛ إنما عن طريق أئمتهم فقط، فهم لا يعتدون بذرية «الحسن» مثلاً.

ويقال أيضاً: أنتم تعتدون بما جاء عن طريق «أئمتكم من أهل البيت» كما تزعمون، ومعلوم أنه لم يدرك أحدهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مميز سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فهل سيتمكن من نقل كل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم للأجيال من بعده؟! كيف ذلك: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلفه في بعض الأحيان أو يبعثه - باعترافكم-؟! فهو لم يكن مرافقاً للرسول صلى الله عليه وسلم طوال وقته.

أيضاً: كيف سيستطيع علي رضي الله عنه نقل أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، التي اختص بنقلها أزواجه؟!

إذاً فعلي لوحده لن يستطيع نقل جميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم!

ويقال - أيضاً-: لقد وجدنا أن جل بلاد الإسلام بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه ، وعامة من بلغ عنه صلى الله عليه وسلم من غير أهل بيته! فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد ابن زرارة إلى المدينة يدعو الناس إلى الإسلام، ويعلم الأنصار القرآن، ويفقههم في الدين، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين في مثل ذلك، وبعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة. فأين دعوى الشيعة أنه لا يبلغ عنه صلى الله عليه وسلم إلا رجل من أهل بيته؟!

4- يعترف الشيعة في كتبهم أنهم لم يبلغهم علم الحلال والحرام ومناسك الحج إلا عن طريق أبي جعفر الباقر. وهذا يعني أنه لم يبلغهم عن علي شيء في هذا! وأن أسلافهم كانوا يتعبدون بما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم! تقول كتب الشيعة: «كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى صار الناس يحتاجون إليه من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس»([7]).

5- الكتب المعتمدة عند الشيعة في الحديث هي: «الوسائل» للحر العاملي المتوفى سنة (1104هـ) و«البحار» للمجلسي المتوفى سنة (1111هـ) و«مستدرك الوسائل» للطبرسي المتوفى سنة 1320هـ، فجميعها متأخرة! فإن كانوا قد جمعوا تلك الأحاديث عن طريق السند والرواية فكيف يثق عاقل برواية لم تسجل طيلة أحد عشر قرناً أو ثلاثة عشر قرناً؟! وإن كانت مدونة في كتب، فلمَ لم يُعثر على هذه الكتب إلا في القرون المتأخرة؟! ولِمَ لم يجمع تلك الروايات متقدموهم؟! ولِمَ لم تذكر تلك الكتب وتسجل في كتبهم القديمة؟!

6- يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام»([8]) وهو أحد كتبهم الأربعة: «الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد ص تسليماً، ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..», ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول ([9]): إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين...». ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار»([10]): «فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك».

نقول: لقد اعترف علماء الشيعة بتناقض مذهبهم([11])، والله يقول عن الباطل ((وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً)) [النساء:82].

7- أليست الشيعة تقول بأن معظم روايات الكافي ضعيفة؟! وليس لدينا صحيح إلا القرآن.

فكيف يدعون بعد هذا - كذباً وزوراً - أن التفسير الإلهي للقرآن موجود في كتاب معظم رواياته ضعيفة باعترافهم؟!

شكرا على تعبك وجهدك وبحثك الذي تعبت عليه

في ما خص حديث الكافي


- هذا الحديث ليس له أصل ولا يوجد حديث واحد أصلاً .



- وقال المولا الميرزا النوري قدس سره الشريف : ثم تعرض بعد ذلك لنقد الخبر الذي شاع مؤخراً بشأن الكافي ، من أنه عرض على الإمام الحجة (ع) وأنه قال عنه : ( إن هذا كاف لشيعتنا ) فبين أنه لا أصل له ولا أثر في مؤلفات أصحابنا ، ولم تأت به رواية قط لا صحيحة ولا ضعيفة ، بل صرح المحدث الإسترآبادي - وهو شيخ الأخباريين في عصره - بأنه لا أصل له ولا حقيقة ، مع أن الإسترآبادي - رحمه الله تعالى - رام أن يجعل تمام أحاديث الكافي قطعية الصدور لما عنده من القرائن التي لا تنهض بذلك كما صرح به المصنف ، راجع : ( خاتمة المستدرك ج 1 - ص مقدمة التحقيق 39 ).



- وقال السيد مرتضى العسكري أعلى الله مقامه : أما ما قيل من أن المهدى (ع) قال : إن الكافي كاف لشيعتنا ، فإنه قول مجهول راويه ولم يسم أحد إسمه ، ويدل على بطلانه تأليف مئات كتب الحديث بمدرسة أهل البيت (ع) بعد الكافي مثل : من لا يحضره الفقيه ، ومدينة العلم والتهذيب والإستبصار والبحار ووسائل الشيعة وجامع أحاديث الشيعة ، إلى غيرها ، راجع : ( معالم المدرستين ج 3 - ص 283 ).


كما نجد في موضعك الكثير من الهوامش التي لم تذكرها لا اعلم لم تذكرها سهوا ام تعمدا لابهام الموضوع

اولاً: إن الأئمة المعصومين «عليهم السلام» هم الذين قالوا لنا على لسان الإمام الصادق «عليه السلام»: حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي.. إلى أن قال: وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وحديث رسول الله، قول الله عز وجل ([2]).

ثانياً: إن حديث الثقلين قاض ببقاء أهل البيت «عليهم السلام» مع القرآن إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. أي أنهم مع القرآن ليكونوا هم المرجع للأمة والحجة لها في دينها، وشرعها، ومعارفها، على حد مرجعية القرآن، وحجيته، ولا يكون ذلك إلا إذا كانوا «عليهم السلام» معصومين عن أي خطأ أو زلل..

الثاً: هل يستطيع أحد أن يثبت خطأ أو زلل آصف بن برخيا الذي جاء بعرش بلقيس من اليمن إلى بيت المقدس؟! وكذلك الحال بالنسبة لغيره من أوصياء الأنبياء؟!
فما معنى إنكار عصمة الأئمة «عليهم السلام»من دون حجة، ودليل؟!
رابعاً: هل هناك مشكلة في أن يشبه الوصي النبي في العصمة، كما يشبهه في معرفته التامة بأحكام الشرع والدين؟! وكما يشبهه في بشريته، وفي غير ذلك؟!
خامساً: إذا كان علي «عليه السلام» بمنزلة هارون من موسى فمعنى ذلك: أنه بمنزلته في كل شيء باستثناء صفة النبوة، فيشمل معنى العصمة كما يشمل معنى الأخوة، والوزارة، والخلافة، وغير ذلك..
ولماذا لا تكون آية المباهلة الدالة على أن علياً «عليه السلام» نفس النبي مؤيدة لما استفدناه من حديث الثقلين؟!
سادساً: إذا كانت آية التطهير دالة على عصمة أصحاب الكساء، ألا يعني ذلك: أن صفة العصمة يمكن أن تكون لغير النبي «صلى الله عليه وآله» أيضاً؟!
كما أنه إذا كانت مريم وخديجة، وآسية بنت مزاحم وفاطمة الزهراء هن اللواتي كملن من النساء، فذلك يعني: أن فيهن صفة العصمة، مع أن النساء لا يكنّ من الأنبياء..
سابعاً: إن المرويات عن رسول الله وعلي «صلوات الله عليهما وعلى آلهما» إنما وردت من حديث الأئمة من أبنائهم بالسند المتصل عنهم، بحيث رواه إمام عن إمام، وكذلك الحال بالنسبة للحسنين والسجاد «عليهم السلام»، فليس للشيعة موقف سلبي من الرواية عنه «صلى الله عليه وآله»، بل موقفهم هو نفسه الموقف من روايات علي والحسنين «عليهم السلام»..
ثامناً: ذكرنا: أن غير الشيعة من المسلمين قد اعتبروا سنة الشيخين من الدين كسنة رسول الله «صلى الله عليه وآله».
قال أبو زهرة: «وجدنا مالكاً يأخذ بفتواهم على أنها من السنة»([3]).
وقد رأينا: أنهم يعقدون في كتب أصولهم باباً لكون قول الصحابي فيما يمكن فيه الرأي ملحقاً بالنسبة لغير الصحابي بالسنة.
وقيل: «إن ذلك خاص بقول الشيخين أبي بكر وعمر»([4]).
وخطب عثمان حينما بويع، فقال: إن لكم عليّ بعد كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه «صلى الله عليه وآله» ثلاثاً: «اتباع من كان قبلي فيما اجتمعتم عليه وسننتم، وسن سنة أهل الخير فيما لم تسنوا عن ملأ.. الخ..»([5]).
وقال البعض: السنة هي: «ما سنه رسول الله «صلى الله عليه وآله» والصحابة بعده عندنا»([6]).
وأمثال ذلك كثير، فراجع كتب أصول الفقه، وكتابنا: (الحياة السياسية للإمام الحسن «عليه السلام») ص 86 ـ 90.
لفت نظر:
ونعود فنذكر: بأن اليهود يقولون: إن أقوال الحاخامات كالشريعة([7]).
سنة الشيخين والخلفاء سوى علي عليه السلام:
قد تقدم: أنهم يعقدون باباً في كتب الأصول يذكرون فيه:
أن قول الصحابي فيما يمكن فيه الرأي ملحق بالسنة، وقيل: إن ذلك خاص بقول الشيخين أبي بكر وعمر.
وقال عمر بن عبد العزيز: «ألا إن ما سنه أبو بكر وعمر، فهو دين نأخذ به، وندعو إليه».
وزاد المتقي الهندي: «وما سن سواهما، فإنَّا نرجيه»([8]).
ورووا عن النبي «صلى الله عليه وآله» قوله: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين»([9]).
وبهذا استدلَّ الشافعي على حجية قول أبي بكر وعمر([10]).
مع أننا أشرنا: إلى أن هذا الحديث ـ لو صح ـ فالمقصود بالخلفاء الراشدين هم الأئمة الاثنا عشر «عليهم السلام»، الذين ذكرهم النبي «صلى الله عليه وآله» مرات كثيرة، كما في صحيحي: مسلم، والبخاري، وسنن أبي داود، وغير ذلك([11]).
والمقصود بسنة الخلفاء: هو ما تلقوه عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، واستفادوه من كتاب الله من أحكام وسنن وتشريعات.
وأما إخراج عثمان، فلعله لأجل تسهيل إخراج علي «عليه السلام»، ولعله لأجل ظهور عوار سلوكه، حتى إن الرعية لم تتحمل سياساته، فقتلته..
ويقول عثمان: «إن السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه»([12]).
وفي قضية الشورى يعرض عبد الرحمن بن عوف على أمير المؤمنين علي «عليه السلام»: أن يبايعه على العمل بسنة النبي «صلى الله عليه وآله»، وسنة الشيخين: أبي بكر وعمر؛ فأبى «عليه السلام» ذلك، فحولت البيعة إلى عثمان([13]).
وقد بلغ من تأثير الشيخين على الناس، ونفوذهما فيهم: أننا نجد ربيعة بن شداد لا يرضى بأن يبايع علياً أمير المؤمنين «عليه السلام» على كتاب الله وسنة رسوله.
وقال: على سنة أبي بكر وعمر.
فقال له «عليه السلام»: «ويلك، لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسوله لم يكونا على شيء»([14]).
وهذا الكلام لا يعني أن الشيخين قد عملا بكتاب الله وسنة رسوله، بل معناه: تعليم ذلك الجاهل ما ينبغي أن يكون بديهياً عنده بغض النظر عن حقيقة سلوك الشيخين في هذا المجال..
ومهما يكن من أمر، فقد قال ابن تيمية: «فأحمد بن حنبل وكثير من العلماء يتبعون علياً فيما سنه، كما يتبعون عمر وعثمان فيما سناه، وآخرون من العلماء ـ كمالك وغيره ـ لا يتبعون علياً فيما سنه. وكلهم متفقون على اتباع عمر وعثمان فيما سناه»([15]).
سنة كل إمام عادل:
ثم لما مست الحاجة إلى فتاوى وتبريرات أخرى اقتضتها سياسات الحكام، وتصدى الحكام لسن بعض السنن، جاء المبرر الآخر المنسوب إلى ابن عباس، ليكون أكثر قبولاً لدى أهل العلم، وإن كنا لا نوافق على نسبته له، ليقول: «السنة سنتان: من نبي، أو من إمام عادل»([16]).
سنة وفتوى كل أمير:
وحين زاد تدخل الحكام في شرع الله، وفي دينه، واتسع نطاقه، وتعدى دائرة الخلفاء، وكان لا بد من تبرير ذلك أيضاً، قالوا:
إنه بعد موت أبي بكر، وفتح سائر البلاد في عصر عمر، وبعده، تزايد تفرق الصحابة في البلاد. فكان أمير كل بلد يجتهد، لو لم يكن فيها صحابي([17]).
وكأنهم يريدون بصياغة الأمور على هذا النحو الإيحاء: بأن ذلك قد كان بسبب الضرورة، حيث لم يكن ثمة مخرج إلا ذلك، مع أن المخرج موجود، بمرأى منهم ومسمع وهو الأخذ بقول النبي «صلى الله عليه وآله» فيما يرتبط بالتمسك بالعترة.
فإنهم سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وهم أحد الثقلين، اللذين لن يضل من تمسك بهما.
والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله..

------------------
([1]) أصل الشيعة وأصولها؛ لمحمد حسين آل كاشف الغطا، (ص 83).
([2]) الكافي ج1 ص53 وروضة الواعظين ص211 ووسائل الشيعة (ط مؤسسة آل البيت) ج27 ص83 و (ط دار الإسلامية) ج18 ص58 والإرشاد للمفيد ج2 ص186 والخرائج والجرائح ج2 ص895 ومنية المريد للشهيد الثاني ص373 و وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ص153 وبحار الأنوار ج2 ص178 و 179 وتفسير نور الثقلين ج5 ص148 وتفسير الميزان ج19 ص33 وإعلام الورى ج1 ص536 وج2 ص384.
([3]) ابن حنبل ص251 ـ 252 ومالك لأبي زهرة ص290.
([4]) راجع على سبيل المثال: فواتح الرحموت ج2 ص186 والتراتيب الإدارية ج2 ص366 ـ 367 وسلم الوصول في شرح نهاية السؤل ج4 ص410 وراجع نهاية السؤل ج4 ص410 وأصول السرخسي ج2 ص114ـ 115.
([5]) الفتنة ووقعة الجمل ص86 وتاريخ الأمم والملوك (ط مؤسسة الأعلمي) ج3 ص446 وحياة الصحابة ج3 ص505 عنه.
([6]) أصول السرخسي ج1 ص113 وراجع: نهاية السؤل ج4 ص416.
([7]) مقارنة الأديان (اليهودية) تأليف الدكتور أحمد شلبي ص222 و (ط مكتبة النهضة المصرية) ص219.
([8]) تاريخ مدينة دمشق ج11 ص385 وكنز العمال ج1 ص332 و (ط مؤسسة الرسالة) ج1 ص370 عن ابن عساكر، وكشف الغمة للشعراني ج1 ص6 والنص له.
([9]) راجع: الثقات لابن حبان ج1 ص4 و ج2 ص151 وكتاب المجروحين لابن حبان ج1 ص10 وكتاب الضعفاء لأبي نعيم ص46 ونهاية السؤل ج3 ص266 و 267 وسلم الوصول في شرح نهاية السؤل ج4 ص410 وأصول السرخسي ج1 ص114 و 317 و 380 وج2 ص106 و 116 والمحصول للرازي ج4 ص175 وج6 ص131 وإرشاد الفحول ص33 والأحكام في أصول الأحكام للآمدي ج1 ص232 و 241 و 248 و 249 وج2 ص98 وج4 ص207 و 237 والعلل لابن حنبل ج1 ص21 وحياة الصحابة ج1 ص12 وعن كشف الغمة للشعراني ج1 ص6.
وراجع: ومسند أحمد ج4 ص126 و 127 وسنن الدارمي ج1 ص45 وسنن ابن = = ماجة ج1 ص16 وسنن أبي داود ج2 ص393 وسنن الترمذي ج4 ص150 والمستدرك للحاكم ج1 ص96 و 97 والسنن الكبرى للبيهقي ج10 ص114 وجزء ابن عاصم ص10 وكتاب السنة لابن أبي عاصم ص29 و 30 وشرح معاني الآثار ج1 ص81 و 258 وصحيح ابن حبان ج1 ص179 والمعجم الأوسط ج1 ص28 والمعجم الكبير ج18 ص246 و 247 و 248 و 257 ومسند الشاميين ج1 ص254 و 402 و 446 وج2 ص197 و 299 والإستذكار لابن عبد البر ج1 ص288 وج2 ص71 وج8 ص8 و 13 والتمهيد لابن عبد البر ج8 ص66 و 117 وج21 ص279 والكافي لابن عبد البر ص74 وجامع بيان العلم وفضله ج2 ص90 و 182 و 183 والأربعين البلدانية لابن عساكر ص121 وموارد الظمآن ج1 ص205 والعهود المحمدية ص17 و 635 وكنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج1 ص173 وشرح مسند أبي حنيفة ص245 وكشف الخفاء ج2 ص206 وأحكام القرآن للجصاص ج1 ص530 وج3 ص82 وتفسير البغوي ج2 ص145 والتفسير الكبير للرازي ج1 ص189 و 209 و 270 وج12 ص216 و 217 وتاريخ مدينة دمشق ج31 ص28 وج40 ص178 و 180 وج64 ص375 وأسد الغابة ج3 ص399 وتهذيب الكمال ج5 ص473 وج17 ص306 وج31 ص539 وتذكرة الحفاظ للذهبي ج3 ص1150 و 420 ومصادر كثيرة أخرى.
([10]) راجع المصادر التي في الهامش السابق.
([11]) راجع كتابنا: الغدير والمعارضون ص61 ـ 70.
([12]) السنن الكبرى للبيهقي ج3 ص144 ومعرفة السنن والآثار ج2 ص429 وكنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج8 ص234 وتاريخ مدينة دمشق ج39 ص255 والغدير ج8 ص100 وراجع: الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 قسم 2 ص135. وراجع رواية صالح بن كيسان، والزهري في تقييد العلم ص106 و 107 وفي هامشه عن العديد من المصادر.
([13]) راجع قصة الشورى في أي كتاب تاريخي شئت. وراجع: أصول السرخسي ج2 ص114 والأحكام في أصول الأحكام للآمدي ج4 ص133 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص188 وأسد الغابة ج4 ص32 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص162 والإمامة والسياسة (تحقيق الزيني) ج1 ص125 و (تحقيق الشيري) ج1 ص166.
وراجع: مسند أحمد ج1 ص75 ومجمع الزوائد ج5 ص185 وفتح الباري ج13 ص170 وتاريخ مدينة دمشق ج39 ص202 وتاريخ الإسلام للذهبي ج3 ص304 .
([14]) بهج الصباغة ج12 ص203 وتاريخ الأمم والملوك ج4 ص56 والكامل في التاريخ ج3 ص337 ومناقب أهل البيت للشيرواني ص207 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج18 ص6 عن أيام العرب في الاسلام (طبع دار إحياء الكتب العربية) ص390.
([15]) منهاج السنة ج3 ص205 وقواعد في علوم الحديث ص446.
([16]) كنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج1 ص180 وج6 ص11 عن الديلمي في الفردوس، والجامع الصغير للسيوطي ج2 ص71 وفيض القدير ج4 ص192.
([17]) راجع: الخطط والآثار للمقريزي ج2 ص332 وتاريخ حصر الاجتهاد ص90 و 92 و 93.
آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي