اسماء بنت ابي بكر تمتعت على عهد رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد و آل محمد

سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] ح ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )

مسند أبي داود الطيالسي المؤلف : سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي الناشر : دار المعرفة – بيروت عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 227 ] ح 1637 ( حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي : قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )

اسماء بنت الخليفة الاول عندكم ابوبكر قد تزوجت متعة و في عهد ابيها و لم ينكر ذلك عليها

فمن أراد أن يسخر من الشيعة لأنهم قالوا بأن زواج المتعة حلال , فعليه ان يسخر من ابوبكر لأن ابنته اسماء تزوجت متعة

و الله ولي التوفيق

الرد على شبهة تمتع أسماء بنت أبي بكر متعة النساء ؟؟

الحمد لله وبعد :

كثيرا ما يشيع الرافضة أن أسماء بنت أبي بكر الصديق تمتعة متعة النساء

بحث مختصر في حديث أسماء بنت أبي بكر في متعة النساء :

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها

وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :

(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه

(أ) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]

(ب) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]

(4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج ) وفيه قصة حيث قال مسلم القري : (سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :

(1) أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .

(2) أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.

رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

خامسا : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!

فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .

والله أعلم
كتبه : الحوزوي
منقول من موقع انصار السنة

" سألناها عن متعة النساء " هذا النص السؤال , فقالت اسماء بنت ابوبكر فعلناها Very Happy

اما محاولة تكذيب هذا الحديث فلا تنفع لانه واضح وضوح الشمس

ياله من تهرب مخز لم يستطع الرد الا بعبارة " الحديث واضح وضوح الشمس " واضح انك لم تفهم شيئا مما كتبته انت وما كتبته انا ههههه عقول مقفلة

اخزاكم الله ايها الشيعة اينما حللتم

جزائري حر كتب:: الرد على شبهة تمتع أسماء بنت أبي بكر متعة النساء ؟؟

الحمد لله وبعد :

كثيرا ما يشيع الرافضة أن أسماء بنت أبي بكر الصديق تمتعة متعة النساء

بحث مختصر في حديث أسماء بنت أبي بكر في متعة النساء :

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها

وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :

(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه

(أ) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]

(ب) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]

(4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج ) وفيه قصة حيث قال مسلم القري : (سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :

(1) أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .

(2) أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.

رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

خامسا : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!

فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .

والله أعلم
كتبه : الحوزوي
منقول من موقع انصار السنة

رفع الله قدرك اخي جزائري حر وقدر استاذنا الحوزوي وبارك الله فيكما

لا تشرق ولا تغرب , ولا تذهب بعيدا . راجع صحيح البخاري الذي هو عندكم اصح كتاب بعد القران الكريم . ستجد ان الخليفة الثاني عمر قد قال " متعتان كانت على عهد رسول الله وانا احرمهما واعاقب .. "
كلام عمر يلزمك ولا يلزمني ,. ما يلزمني هو كتاب الله وحديث محمد صلوات ربي عليه والله .
الاسلام المحمدي الاصيل وليس اسلام بني امية يرى ان حلال الله هو حلال الرسول حلال الى يوم الدين وحرام الله هو حرام الرسول هو حرام الى يوم الدين .
هذا الموضوع موجود في جميع المنتديات , وقد حلله الشيخ الكبيسي مؤخرا منذ شهرين من الان وهو عالم سني عنده برنامج اسبوعي على قناة ابو ظبي , حيث قال ان لا اجتهاد مع النص . والسلام على من اتبع الهدى

عبد القادر الحسيني كتب:: لا تشرق ولا تغرب , ولا تذهب بعيدا . راجع صحيح البخاري الذي هو عندكم اصح كتاب بعد القران الكريم . ستجد ان الخليفة الثاني عمر قد قال " متعتان كانت على عهد رسول الله وانا احرمهما واعاقب .. "
كلام عمر يلزمك ولا يلزمني ,. ما يلزمني هو كتاب الله وحديث محمد صلوات ربي عليه والله .
الاسلام المحمدي الاصيل وليس اسلام بني امية يرى ان حلال الله هو حلال الرسول حلال الى يوم الدين وحرام الله هو حرام الرسول هو حرام الى يوم الدين .
هذا الموضوع موجود في جميع المنتديات , وقد حلله الشيخ الكبيسي مؤخرا منذ شهرين من الان وهو عالم سني عنده برنامج اسبوعي على قناة ابو ظبي , حيث قال ان لا اجتهاد مع النص . والسلام على من اتبع الهدى

نعم متعتان كانتا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر وعلي روو احاديث صحيحة السند عند
السنة والشيعة الرافظة ينهى ويحرمها رسول الله عليه الصلاة والسلام وأزيدك هذه الفتوى للسستاني :

يقول السيستاني في السؤال - رقم 203 من سلسلة فتاوه حول المتعة من موقع السراج التابع له :

203 السؤال:
هل يحق للفقيه تعطيل زواج المتعة أو تحريمه ، إذا إقتضت الضرورة ذلك ؟
الفتوى:
يجوز .

مساكين هولاء الوهابية حجتهم واهية والكذب وتاويلهم مفضوح من الملاحظ انهم يدسون كلمة متعة الحج في الموضوع لتمييعه عن متعة النساء مع ان موضوع متعة الحج غير متعة النساء . احيانا وساعة والموضوع يتكلم عن متعة النساء , واحيانا يقول" نعم متعتان كانتا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر وعلي روو احاديث صحيحة السند عند السنة والشيعة الرافظة ينهى ويحرمها رسول الله عليه الصلاة والسلام " ولا يذكر سبب التحريم . ربما اخطأ الرسول حيث انه غير معصوم بالكامل عند السنة , واتضح له ان المتعة زنا .
سوف ناتي لاحقا على ذكر الروايات الثلاث الأخيرة الصريحة في ان التحريم جاء من عمر، وليس من رسول الله صلى الله عليه وآله
جدل بيزنطي حيث ان الحديث واضح كما قال الاخ ked كوضوح الشمس , وما كلام الشيخ الكبيسي مؤخرا والاعتراف بصحة الحديث الا اعترافا بان الحق يعلى ولا يعلى عليه . اما الوهابية فمهما حاورتهم فقلوبهم غلف كاليهود ومقفولة وعقول ربات الحجال تكلمت .
اخترعت الوهابية المسيار وما ادراكم ما المسيار , لقد كتبت عنه في موضوع خاص .

فروى أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا يونس، قال حدثنا أبو داود، قال حدثنا شعبة، عن مسلم القري، قال: دخلنا على أسماء بنت أبى بكر، فسألناها عن متعة النساء، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المصدر: مسند أبي داود ص 227

وروى النسائي قال أخبرنا محمود بن غيلان المروزي، قال ثنا أبو داود، قال ثنا شعبة، عن مسلم القري، قال: دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المصدر: السنن الكبرى ج 3 ص 326

وروى الطبراني قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي، قالا ثنا أبو حفص عمرو بن علي، قال ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن مسلم القري قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن المتعة، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المعجم الكبيرج 24 ص 103

ولاكمال الفائدة أقول: روى مسلم في صحيحه ج 4 ص 130 عدة روايات بعضها يدل على تحريم المتعة بعد ان كانت مباحة وبعضها يدل على عدم التحريم...

فمن النوع الأول:
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن الربيع بن سبرة الجهنى عن ابيه سبرة انه قال:
اذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بنى عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليه انفسنا فقالت ما تعطى فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي اجود من ردائي وكنت اشب منه فإذا نظرت إلى رداء صاحبي اعجبها وإذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده شئ من هذه النساء التى يتمتع فليخل سبيلها.
المصدر: صحيح مسلم

حدثنااسحاق بن ابراهيم اخبرنا يحيى بن آدم حدثنا ابراهيم بن سعد عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهنى عن ابيه عن جده قال:
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن الربيع ابن سبرة بن معبد قال سمعت ابى ربيع بن سبرة يحدث عن ابيه سبرة بن معبد ان نبى الله صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة امر اصحابه بالتمتع من النساء قال فخرجت انا وصاحب لى من بنى سليم حتى وجدنا جارية من بنى عامر كأنها بكرة عيطاء فخطبناها إلى نفسها وعرضننا عليه بردينا فجعلت تنظر فتراني اجمل من صاحبي وترى برد صاحبي احسن من بردى فآمرت نفسها ساعة ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن.
المصدر: صحيح مسلم

قلت: إذا المتعة لم يكن مرخص بها فحسب، بل هي مما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله، فأين الذين يفقهون ؟؟؟

ومن النوع الثاني ما يلي:
وحدثناالحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال قال عطاء:
قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر.
المصدر: صحيح مسلم

حدثنى محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني أبو الزبير قال:
سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث
المصدر: صحيح مسلم

حدثناحامد بن عمر البكراوى حدثنا عبد الواحد يعنى ابن زياد عن عاصم عن ابى نضرة قال:
كنت عند جابر بن عبد الله فاتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.
المصدر: صحيح مسلم

قلت: والروايات الثلاث الأخيرة صريحة في ان التحريم جاء من عمر، وليس من رسول الله صلى الله عليه وآله

تكميل

الرواية صحيحة بلا إشكال، وأسانيدها التي نقلتها كما يلي:

1 - سند أبي داود الطيالسي وهو:
يونس، عن أبي داود، عن شعبة، عن مسلم القري، عن أسماء بنت أبى بكر.

2 - سند النسائي وهو:
محمود بن غيلان المروزي، عن أبي داود، عن شعبة، عن مسلم القري، عن أسماء ابنة أبي بكر.

3 - سند الطبراني وهو:
عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي، عن أيو حفص عمرو بن علي، عن أبي داود، عن شعبة، عن مسلم القري، عن أسماء بنت أبي بكر.

وكل رجال السند الثاني ثقات، وكلهم من رجال الصحيحن (البخاري ومسلم) أو احدهما، ومع ذلك فلا بأس بذكر ترجمة مختصرة لهم:

النسائي
قال ابن حجر: (مسلم)أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار أبو عبد الرحمن النسائي القاضي الحافظ صاحب (كتاب السنن) سمع من خلائق لا يحصون يأتي أكثرهم في هذا الكتاب....
قال ابن عدي: سمعت منصور الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان: أبو عبدالرحمن إمام أئمة المسلمين.
وقال محمد بن سعد البارودي ذكرت النسائي لقاسم المطرز فقال: هو إمام أو يستحق أن يكون إماما....
وقال أبو الحسين بن المظفر: سمعت مشائخنا بمصر يعترفون لابي عبدالرحمن النسائي بالتقدم والامامة ويصفون من اجتهاده في العبادة بالليل والنهار ومواظبته على الحج والجهاد واقامته السنن المأثورة واحترازه عن مجالس السلطان وان ذلك لم يزل دأبه إلى ان استشهد.
المصدر: تهذيب التهذيب ج 1 ص 32

محمود بن غيلان العدوي
قال ابن حجر: (البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة)
مولاهم أبو أحمد المرزوي الحافظ نزيل بغداد.
روى عن: وكيع وابن عيينة...... ويحيى بن آدم وأبي داود الطيالسي.... وخلق.
وعنه الجماعة سوى ابي داود، وابو حاتم وابو زرعة والذهلي.....
قال المروذي عن احمد: اعرفه بالحديث صاحب سنة قد حبس بسبب القرآن.
وقال النسائي: ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال عبدالله بن محمود بن سيار عن محمود ابن غيلان سمع من اسحاق بن راهويه حديثين.
وقال السراج رأيت اسحاق واقفا على رأس محمود بن غيلان وهو يحدثنا....
قلت : قال مسلمة مروزي ثقة.
المصدر: تهذيب التهذيب ج 10 ص 58

أبو داود
قال ابن حجرسليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري. (البخاري في التعاليق ومسلم والاربعة)
الحافظ فارسي الاصل.
روى عن: ايمن بن نابل وابان بن يزيد العطار.... وشعبة والثوري.... وجماعة.
وعنه: أحمد ابن حنبل وعلي بن المديني..... ومحمود بن غيلان وأبو مسعود الرازي ويونس بن حبيب الاصبهاني وغيرهم.
قال عمرو بن علي الفلاس: ما رأيت في المحدثين احفظ من أبي داود سمعته يقول اسرد ثلاثين الف حديث ولا فخر.
وقال جعفر بن محمد الفريابي عن عمرو بن علي: أبو داود ثقة.
وقال ابن المديني: ما رأيت احفظ منه.
وقال عمر بن شبة كتبوا عن أبي داود باصبهان أربعين الف حديث وليس معه كتاب....
وقال عمرو بن علي عن ابن مهدي: أبو داود اصدق الناس.
وقال النعمان بن عبد السلام: ثقة مأمون.
وقال أبو مسعود الرازي: ما رأيت أحدا أكثر في شعبة منه قال وسألت أحمد عنه فقال ثقة صدوق فقلت إنه يخطئ فقال يحتمل له.
وقال ابراهيم الجوهري: اخطأ أبو داود في الف حديث.
وقال النسائي: ثقة من اصدق الناس لهجة.
تهذيب التهذيب ج 4 ص 160

شعبة
قال ابن حجر Sad

الستة) شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري.
روى عن: ابان بن تغلب وابراهيم بن عامر بن مسعود.... ومسلم الاعور ومسلم القرى ومشاش البصري....
وعنه: أيوب والاعمش.... وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيان وابن علية... وآخرون.
قال أبو طالب عن أحمد: شعبة أثبت في الحكم من الاعمش وأعلم بحديث الحكم ولولا شعبة ذهب حديث الحكم وشعبة أحسن حديثا من الثوري لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثا منه قسم له من هذا حظ وروى عن ثلاثين رجلا من أهل الكوفة لم يرو عنهم سفيان.
وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال.
وقال ابن مهدي كان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث.
وقال أبو داود: لما مات شعبة قال سفيان: مات الحديث.
قيل لابي داود: هو احسن حديثا من سفيان ؟ قال ليس في الدنيا احسن حديثا من شعبة ومالك على قلته والزهري أحسن الناس حديثا وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعني في الاسماء.
وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا ثبتا حجة صاحب حديث.
وقال العجلى: ثقة ثبت في الحديث وكان يخطئ في اسماء الرجال قليلا.
وقال صالح جزرة: أول من تكلم في الرجال شعبة ثم تبعه القطان ثم أحمد ويحيى.
تهذيب التهذيب ج 4 ص 297

مسلم القري
قال ابن حجر: (مسلم وأبي داود والنسائي)
مسلم بن مخراق العبدي القري...
روى عن: ابن العباس وابن الزبير وابن عمر واسماء بنت أبي بكر.
وعنه: ابنه سوادة وابن عون وشعبة.
قال عبدالله بن أحمد: سمعت أبي ذكر مسلم القرى فقال ما ارى به بأسا.
وقال أبو حاتم: شيخ.
وقال النسائي: ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات....
وقال العجلي: تابعي ثقة.
تهذيب التهذيب ج 10 ص 123

عبد القادر الحسيني كتب:: مساكين هولاء الوهابية حجتهم واهية والكذب وتاويلهم مفضوح من الملاحظ انهم يدسون كلمة متعة الحج في الموضوع لتمييعه عن متعة النساء مع ان موضوع متعة الحج غير متعة النساء . احيانا وساعة والموضوع يتكلم عن متعة النساء , واحيانا يقول" نعم متعتان كانتا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر وعلي روو احاديث صحيحة السند عند السنة والشيعة الرافظة ينهى ويحرمها رسول الله عليه الصلاة والسلام " ولا يذكر سبب التحريم . ربما اخطأ الرسول حيث انه غير معصوم بالكامل عند السنة , واتضح له ان المتعة زنا .
سوف ناتي لاحقا على ذكر الروايات الثلاث الأخيرة الصريحة في ان التحريم جاء من عمر، وليس من رسول الله صلى الله عليه وآله
جدل بيزنطي حيث ان الحديث واضح كما قال الاخ ked كوضوح الشمس , وما كلام الشيخ الكبيسي مؤخرا والاعتراف بصحة الحديث الا اعترافا بان الحق يعلى ولا يعلى عليه . اما الوهابية فمهما حاورتهم فقلوبهم غلف كاليهود ومقفولة وعقول ربات الحجال تكلمت .
اخترعت الوهابية المسيار وما ادراكم ما المسيار , لقد كتبت عنه في موضوع خاص .

فروى أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا يونس، قال حدثنا أبو داود، قال حدثنا شعبة، عن مسلم القري، قال: دخلنا على أسماء بنت أبى بكر، فسألناها عن متعة النساء، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المصدر: مسند أبي داود ص 227

وروى النسائي قال أخبرنا محمود بن غيلان المروزي، قال ثنا أبو داود، قال ثنا شعبة، عن مسلم القري، قال: دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المصدر: السنن الكبرى ج 3 ص 326

وروى الطبراني قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي، قالا ثنا أبو حفص عمرو بن علي، قال ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن مسلم القري قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن المتعة، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المعجم الكبيرج 24 ص 103

ولاكمال الفائدة أقول: روى مسلم في صحيحه ج 4 ص 130 عدة روايات بعضها يدل على تحريم المتعة بعد ان كانت مباحة وبعضها يدل على عدم التحريم...

فمن النوع الأول:
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن الربيع بن سبرة الجهنى عن ابيه سبرة انه قال:
اذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بنى عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليه انفسنا فقالت ما تعطى فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي اجود من ردائي وكنت اشب منه فإذا نظرت إلى رداء صاحبي اعجبها وإذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده شئ من هذه النساء التى يتمتع فليخل سبيلها.
المصدر: صحيح مسلم

حدثنااسحاق بن ابراهيم اخبرنا يحيى بن آدم حدثنا ابراهيم بن سعد عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهنى عن ابيه عن جده قال:
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن الربيع ابن سبرة بن معبد قال سمعت ابى ربيع بن سبرة يحدث عن ابيه سبرة بن معبد ان نبى الله صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة امر اصحابه بالتمتع من النساء قال فخرجت انا وصاحب لى من بنى سليم حتى وجدنا جارية من بنى عامر كأنها بكرة عيطاء فخطبناها إلى نفسها وعرضننا عليه بردينا فجعلت تنظر فتراني اجمل من صاحبي وترى برد صاحبي احسن من بردى فآمرت نفسها ساعة ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن.
المصدر: صحيح مسلم

قلت: إذا المتعة لم يكن مرخص بها فحسب، بل هي مما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله، فأين الذين يفقهون ؟؟؟

ومن النوع الثاني ما يلي:
وحدثناالحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال قال عطاء:
قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر.
المصدر: صحيح مسلم

حدثنى محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني أبو الزبير قال:
سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث
المصدر: صحيح مسلم

حدثناحامد بن عمر البكراوى حدثنا عبد الواحد يعنى ابن زياد عن عاصم عن ابى نضرة قال:
كنت عند جابر بن عبد الله فاتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.
المصدر: صحيح مسلم

قلت: والروايات الثلاث الأخيرة صريحة في ان التحريم جاء من عمر، وليس من رسول الله صلى الله عليه وآله

تكميل

الرواية صحيحة بلا إشكال، وأسانيدها التي نقلتها كما يلي:

1 - سند أبي داود الطيالسي وهو:
يونس، عن أبي داود، عن شعبة، عن مسلم القري، عن أسماء بنت أبى بكر.

2 - سند النسائي وهو:
محمود بن غيلان المروزي، عن أبي داود، عن شعبة، عن مسلم القري، عن أسماء ابنة أبي بكر.

3 - سند الطبراني وهو:
عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي، عن أيو حفص عمرو بن علي، عن أبي داود، عن شعبة، عن مسلم القري، عن أسماء بنت أبي بكر.

وكل رجال السند الثاني ثقات، وكلهم من رجال الصحيحن (البخاري ومسلم) أو احدهما، ومع ذلك فلا بأس بذكر ترجمة مختصرة لهم:

النسائي
قال ابن حجر: (مسلم)أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار أبو عبد الرحمن النسائي القاضي الحافظ صاحب (كتاب السنن) سمع من خلائق لا يحصون يأتي أكثرهم في هذا الكتاب....
قال ابن عدي: سمعت منصور الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان: أبو عبدالرحمن إمام أئمة المسلمين.
وقال محمد بن سعد البارودي ذكرت النسائي لقاسم المطرز فقال: هو إمام أو يستحق أن يكون إماما....
وقال أبو الحسين بن المظفر: سمعت مشائخنا بمصر يعترفون لابي عبدالرحمن النسائي بالتقدم والامامة ويصفون من اجتهاده في العبادة بالليل والنهار ومواظبته على الحج والجهاد واقامته السنن المأثورة واحترازه عن مجالس السلطان وان ذلك لم يزل دأبه إلى ان استشهد.
المصدر: تهذيب التهذيب ج 1 ص 32

محمود بن غيلان العدوي
قال ابن حجر: (البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة)
مولاهم أبو أحمد المرزوي الحافظ نزيل بغداد.
روى عن: وكيع وابن عيينة...... ويحيى بن آدم وأبي داود الطيالسي.... وخلق.
وعنه الجماعة سوى ابي داود، وابو حاتم وابو زرعة والذهلي.....
قال المروذي عن احمد: اعرفه بالحديث صاحب سنة قد حبس بسبب القرآن.
وقال النسائي: ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال عبدالله بن محمود بن سيار عن محمود ابن غيلان سمع من اسحاق بن راهويه حديثين.
وقال السراج رأيت اسحاق واقفا على رأس محمود بن غيلان وهو يحدثنا....
قلت : قال مسلمة مروزي ثقة.
المصدر: تهذيب التهذيب ج 10 ص 58

أبو داود
قال ابن حجرسليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري. (البخاري في التعاليق ومسلم والاربعة)
الحافظ فارسي الاصل.
روى عن: ايمن بن نابل وابان بن يزيد العطار.... وشعبة والثوري.... وجماعة.
وعنه: أحمد ابن حنبل وعلي بن المديني..... ومحمود بن غيلان وأبو مسعود الرازي ويونس بن حبيب الاصبهاني وغيرهم.
قال عمرو بن علي الفلاس: ما رأيت في المحدثين احفظ من أبي داود سمعته يقول اسرد ثلاثين الف حديث ولا فخر.
وقال جعفر بن محمد الفريابي عن عمرو بن علي: أبو داود ثقة.
وقال ابن المديني: ما رأيت احفظ منه.
وقال عمر بن شبة كتبوا عن أبي داود باصبهان أربعين الف حديث وليس معه كتاب....
وقال عمرو بن علي عن ابن مهدي: أبو داود اصدق الناس.
وقال النعمان بن عبد السلام: ثقة مأمون.
وقال أبو مسعود الرازي: ما رأيت أحدا أكثر في شعبة منه قال وسألت أحمد عنه فقال ثقة صدوق فقلت إنه يخطئ فقال يحتمل له.
وقال ابراهيم الجوهري: اخطأ أبو داود في الف حديث.
وقال النسائي: ثقة من اصدق الناس لهجة.
تهذيب التهذيب ج 4 ص 160

شعبة
قال ابن حجرالستة) شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري.
روى عن: ابان بن تغلب وابراهيم بن عامر بن مسعود.... ومسلم الاعور ومسلم القرى ومشاش البصري....
وعنه: أيوب والاعمش.... وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيان وابن علية... وآخرون.
قال أبو طالب عن أحمد: شعبة أثبت في الحكم من الاعمش وأعلم بحديث الحكم ولولا شعبة ذهب حديث الحكم وشعبة أحسن حديثا من الثوري لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثا منه قسم له من هذا حظ وروى عن ثلاثين رجلا من أهل الكوفة لم يرو عنهم سفيان.
وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال.
وقال ابن مهدي كان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث.
وقال أبو داود: لما مات شعبة قال سفيان: مات الحديث.
قيل لابي داود: هو احسن حديثا من سفيان ؟ قال ليس في الدنيا احسن حديثا من شعبة ومالك على قلته والزهري أحسن الناس حديثا وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعني في الاسماء.
وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا ثبتا حجة صاحب حديث.
وقال العجلى: ثقة ثبت في الحديث وكان يخطئ في اسماء الرجال قليلا.
وقال صالح جزرة: أول من تكلم في الرجال شعبة ثم تبعه القطان ثم أحمد ويحيى.
تهذيب التهذيب ج 4 ص 297

مسلم القري
قال ابن حجر: (مسلم وأبي داود والنسائي)
مسلم بن مخراق العبدي القري...
روى عن: ابن العباس وابن الزبير وابن عمر واسماء بنت أبي بكر.
وعنه: ابنه سوادة وابن عون وشعبة.
قال عبدالله بن أحمد: سمعت أبي ذكر مسلم القرى فقال ما ارى به بأسا.
وقال أبو حاتم: شيخ.
وقال النسائي: ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات....
وقال العجلي: تابعي ثقة.
تهذيب التهذيب ج 10 ص 123

العبرة ليست بكثرة المواضيع ولا بكثرة كلام لا يسمن ولايغني من جوع
اضغط على الرابط لتعرف من حرم زواج المتعة بسند صحيح ومن كتب الرافظة وارجو ان لا يكون ردك عليه بن تيمية قال يزيد النواصب وعلى شاكلة هذا الكلام ركز مرة واحدة على الموضوع ولا تخرج عليه Laughing

https://chiitetebessa.bbactif.com/t3014-topic?highlight=%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%85+%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%A9+%D8%A8%D8%B3%D9%86%D8%AF+%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD