علي رضي الله عنه ( حرم رسول الله نكاح المتعة ) السند موثق في كتب الرافضة كالتهذيب فهل كذب هدية لعلي12؟

سلام علی المالکی
بالنسبة للرواية التی ذکرتها فقد راجعت المصدر فی الاستبصار و هی نفس الروایة التی وردت فی التهذیب الا انی اقول للاخ
بعد ما ثبت حلية نکاح المتعة بالنص القرانی و نصوص متواترة عن ائمة اهل البیت علیهم السلام بل عن غیرهم کما فی الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
و غیرها من الروایات
بل قد ذکر کثیر من العلماء ان الصحابة منهم من بقی علی القول بتحلیلها حتی بعد وفاة رسول الله ص و منهم ابن حزم فقد ذکر ان
أن الذين أصروا على تحليله بعد وفاة رسول الله ( ص ) من الصحابة هم أسماء بنت أبي بكر الصديق وجابر بن عبدالله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حرث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف
فاذا علمت کل هذا فلا تنهض روایة و ان کانت صحیحة علی معارضة کل هذا فلا بد من طرحها و ان شئت معرفة کیف یستنبط الحکم الشرعی فعلیک بمراجعة باب التعارض من مباحث علم الاصول هناک ستفهم قولی
ثم ما ذکرته فی فی ان عمران بن حصین لم یقل بالمتعة و انما هی متعة الحج فلا یضر بعد ذلک کما هو واضح فیکفی الکم الذی ذکره ابن حزم من الصحابة و فیهم ابن مسعود و ابن عباس اذا کنت من المنصفین علی انی سابحث معک مسالة الحصین فی رسالة مستقلة

و من قال لک ان کل حدیث معتیر السند لابد من الاخذ به ظاهرا انک جدید فی هذا المضمار فان وجود المعارض مانع من التمسک بالحدیث و ان صح و المانع فی موضوعنا موجود بل بقوة و هو ایة المتعة و عشرات الروایات المرية بطرق صحیحة عن اهل بیت النبی ص

ali12 كتب:

و من قال لک ان کل حدیث معتیر السند لابد من الاخذ به ظاهرا انک جدید فی هذا المضمار فان وجود المعارض مانع من التمسک بالحدیث و ان صح و المانع فی موضوعنا موجود بل بقوة و هو ایة المتعة و عشرات الروایات المرية بطرق صحیحة عن اهل بیت النبی ص

السلام عليكم ورحمة الله

قال تعالى ( ....فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )

- الكلام الانشائي لا يفيدك لأن الرواية سندها موثق ولا شك في صحة ثبوته. وهنا يكون الإشكال بل المصيبة عندكم أليس علي بن أبي طالب المعصوم أعلم الناس بكتاب الله ؟
فكيف يخالف القرآن بقوله و أكرر و أن السند ثابت عن علي رضي الله عنه

- ولو فرضنا جدلا جدلا جدلا أن ظاهره يخالف القرآن كما تزعمون وهو لا يعدو كونه زعم ونحن نخالفكم فيه , نقول نرجع لكلام المعصوم الذي يقول أن المتعة حرام بل ينقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فستزول المخالفة المزعومة لأن المعصوم أفهم مني ومنك بكلام الله .
فيالها من مصيبة أن تتهم المعصوم بعدم فهم كلام الله بل ومخالفته له

-وفي كتاب الله نجد( وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا...) النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التعة في رواية معتبرة و من ينقل الرواية علي رضي الله عنه .

-قلت

-
و عشرات الروایات المرية بطرق صحیحة عن اهل بیت النبی ص

- فهل فعل أحد الائمة متعة النساء .سؤال مباشر واريد جواب مباشر .

روايات صحيحة عن الائمة المعصومين في تحريم المتعة



فى البحار

محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان
قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها
الجزء 100 صفحه 103


:: المتعة تدنس الانسان !!! هل حلال الله يدنس الانسان !!! هل حلال الله نجاسة !!!


الرواية تحريم المتعة على لسان المعصوم جعفر الصادق

قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار 100/
318 قالماتفعله عندنا الا الفواجر
. « السرائر » 483

اسناد الروايه كما فى البحار
ابن أبي عمير، عن هشام بن
الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
ما تفعلها عندنا إلا الفواجر

:: المقصود بالفواجر هنا هم المواليات وبنات ونساء الرافضة وامهاتهم لانهن فقط من يفعلوا المتعة فما رايك ايها الرافضي هل تقبل كلام المعصوم ام لا ؟؟؟


الرواية :

5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .




الرواية

الباقر يحل المتعة لنساء الرافضة ويحرمها على نسائها ويتراجع عندما يصل الامر الي نسائه فهل هذا مقبول من امام !!


** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449 /بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318

حكم علمائك على الرواية
- ( مجلسي حسن20 /228 – بهبودي صحيح3/ 45)


:: لماذا يحللها المعصوم لامهاتكم وبناتكم واخواتكم ويحرمها على بناته !!! هذا نفاق



** المتعة لا تحصن الرجل

عن اسحق بن عمار سالت ابا ابراهيم (الامام الكاظم )عليه السلام عن الرجل اذا هو زني وعنده الامة يطأها تحصنه الامه ؟ قال نعم , قال فان كانت عنده امراة متعة اتحصنه؟ قال لا انما هو علي الشئ الدائم عنده . ( وسائل الشيعة ج 28 ص 68 )



المتعة صارت زنا بعد تحريم النبي صلى الله عليه واله لها كما افتي بذلك علماء المسلمين وحتي ائمة الرافضة المعصومين بروايات صحيحة انتظر رد الزملاء الرافضة على هذه الروايات هل المعصومين مخطئين ام مصيبين .


رواية في كتاب الكافي (( باب النوادر )) .


مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ يَحْيَى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) عَمَّا يَرْوِي النَّاسُ عَنْ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلام) فِي أَشْيَاءَ مِنَ الْفُرُوجِ لَمْ يَكُنْ يَأْمُرُ بِهَا وَلا يَنْهَى عَنْهَا إِلا أَنَّهُ يَنْهَى عَنْهَا نَفْسَهُ وَوُلْدَهُ فَقُلْتُ وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ قَالَ قَدْ أَحَلَّتْهَا آيَةٌ وَحَرَّمَتْهَا آيَةٌ أُخْرَى قُلْتُ فَهَلْ يَصِيرُ إِلا أَنْ تَكُونَ إِحْدَاهُمَا قَدْ نَسَخَتِ الأخْرَى أَوْ هُمَا مُحْكَمَتَانِ جَمِيعاً أَوْ يَنْبَغِي أَنْ يُعْمَلَ بِهِمَا فَقَالَ قَدْ بَيَّنَ لَكُمْ إِذْ نَهَى نَفْسَهُ وَوُلْدَهُ قُلْتُ مَا مَنَعَهُ أَنْ يُبَيِّنَ ذَلِكَ لِلنَّاسِ فَقَالَ خَشِيَ أَنْ لا يُطَاعَ وَلَوْ أَنَّ عَلِيّاً (عَلَيْهِ السَّلام) ثَبَتَتْ لَهُ قَدَمَاهُ أَقَامَ كِتَابَ اللهِ وَالْحَقَّ كُلَّهُ.


كيف يخالف أئمة أهل البيت القران

- قال تعالى : ((وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْء))

سؤال :

-اعطنا أحكام (زواج) المتعة .

قلت :

اقتباس :

عشرات الروایات المرية بطرق صحیحة عن اهل بیت النبی ص

- ننتظر أن تنقل لنا هذه الروايات .

ملاحظة : عندما تذكر النبي اكتب عليه الصلاة والسلام لا (ص) من باب الاحترام .

اقتباس :