الفقهاء بين الدين والحكام والفقهاء ويزيد بن معاوية

برزت طبقة الفقهاء على يد معاويةبن سفيان حين تحالف معه عدد من الصحابة وساروا في ركابه وعلى رأسهم المغيرة بن شعبةوعمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وأبي هريرة ثم عائشة بنت أبي بكر . . .وهؤلاءجميعا أسهموا في تكوين طبقة من التابعين سايرت خط معاوية وخط بني أمية من بعدهوحملت هذه الطبقة على كاهلها وضع حجر الأساس لصرح الفقه الإسلامي الحكومي الذي تطورفيما بعد على يد فقهاء العصر العباسي وتمخض عما سمى بعقيدة أهل السنة والجماعة . تلك العقيدة التي برزت لحماية هذا الفقه وإضفاء المشروعية عليه وردع المخالفين لهوتطويع الجماهير للحكام . . . ولقد قام هذا الفقه وتأسست هذه العقيدة على رواياتوفتاوى أبي هريرة وعائشة وابن عمر ومعاوية وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم منالصحابة الذين تحالفوا مع بني أمية . . . وقام الفقهاء الذين تربوا على هذه الفتاوىوالروايات بتوجيه مدافعهم نحو خصومهم من التيارات الأخرى ونحو الجماهير لإرهابهاوعزلها عن هذه التيارات وحصرها في دائرة الخط السائد خط الحكام الذين اعتبروا أئمةطاعتهم واجبة شرعا وعصيانهم حرام يؤدي إلى التهلكة حسب نصوص الفقهاء التي سوف نعرضلها فيما بعد . . .
الفقهاء ويزيد
يروي البخاري أن معاوية خطب في الناس يطلبالبيعة لولده يزيد من بعده فبلغ الخبر ابن عمر فدخل على حفصة أخته فقال لها : قدكان من الأمر ما ترين . فلم يجعل لي من الأمر شئ ، فقالت : الحق . فإنهم ينتظرونكوأخشى أن يكون في
احتباسك عنهم فرقة ، فلم تدعه حتىذهب ، فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال : من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلعلنا قرنه . فلنحن أحق به منه ومن أبيه . قال حبيب بن مسلمة لابن عمر : فهلا أجبته ؟قال ابن عمر : فحللت حبوتي .
وهممت أن أقول : أحقبهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام . فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمعوتسفك الدم وتحمل عنى غير ذلك ، فذكرت ما أعد الله في الجنان . فقال له حبيب : حفظتوعصمت .
وهذه الرواية تكشف لنا موقف ابن عمر فقيهالصحابة من معاوية وولده يزيد فهو رغم علمه بحقيقة معاوية ومكانته المهزوزة في قلوبالمسلمين وهو ما يتضح من قوله : أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام ،لم يتراجع عن بيعته ولا عن بيعة ولده يزيد . . . وحين ثار أهل المدينة على يزيدوخلعوه وأطاحوا بواليه فيها جمع ابن عمر حشمه وولده وقال : إني سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة ، وإنا قد بايعنا هذا الرجل - يزيد - علىبيع الله ورسوله . وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن نبايع رجلا على بيع الله ورسوله ثمننصب له القتال ، وأني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كنتالفيصل بيني وبينه . .
ويروى أن ابن عمر جاء إلى ابنمطيع داعية ابن الزبير الخارج على يزيد فقال : أتيتك لأحدثك سمعت رسول الله ( ص ) يقول : من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له ، ومن مات وليس في عنقهبيعة مات ميتة جاهلية .
وهاتين الروايتين يتبين منهماأن ابن عمر تجاوز حدود الموقف الشخصي بمبايعته يزيد إلى الدعوة لمناصرته ومعارضةالثورة عليه بل والعمل على إطفاء نار هذه الثورة بروايات منسوبة للرسول ( ص. .
وقد استمر ابن عمر موقفه الموالي للحكام هذا حتى عصرالحجاج بن يوسف حيث بايع خليفته عبد الملك بن مروان ثم صلى وراء الحجاج وشاركه فيالصلاة أنس بن مالك خادم الرسول . .
ومن خلال مواقفابن عمر هذه والروايات المنسوبة للرسول الخاصة بالحكام . استنبط الفقهاء عقائدومفاهيم وفقه خاص يلزم المسلمين بطاعة الحكام ولو كانوا فجارا والجهاد والحج منورائهم . . . وبرر الكثير من الفقهاء مواقف ابن عمر هذه ومواقف يزيد ودافعوا عنهونفوا جميع الشبهات المثارة من حوله . .
فقد روى ابنحنبل ليزيد رواية تقول : إذا مرض أحدكم مرضا فأشفي ثم تماثل فلينظر إلى أفضل عملعنده فليلزمه ، ولينظر إلى أسوا عمل عنده فليدعه .
وقال أبو بكر بن العربي معلقا على هذه الرواية : وهذا يدل على عظيممنزلته عنده - أي منزلة يزيد عند ابن حنبل - حتى يدخله في جملة الزهاد ومن الصحابةوالتابعين الذين يقتدى بقولهم ويرعون من وعظهم . .
ويقول ابن خلدون : والذي دعامعاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع واتفاقأهوائهم باتفاق أهل الحل والعقد عليه حينئذ من بني أمية . إذ بني أمية يومئذ لايرضون سواهم ، وهم عصابة من قريش وأهل الملة
أجمع وأهلالغلب منهم . فآثره بذلك ودون غيره فيظن أنه أولى بها . وعدل عن الفاضل إلى المفضولحرصا على الاتفاق واجتماع الأهواء الذي شأنه أهم عند الشارع ، وإن كان لا يظنبمعاوية غير هذا لعدالته ، وصحبته مانعة من سوى ذلك
وحضور أكابر الصحابة لذلك وسكوتهم عنه دليل على انتفاء الريب فيه ،فليسوا مما يأخذهم في الحق هوادة . وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق . فإنهم كلمهم أجل من ذلك وعدالتهم مانعة منه . .
وقالابن تيمية مهاجما الحسين لخروجه على يزيد : إنه لم يكن في الخروج مصلحة لا في دينولا في دنيا ، وكان خروجه وقتله من الفساد ما لم يحصل لو قعد في بلده فإن ما قصدهمن تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شئ بل زاد الشر بخروجه وقتله ، ونقص الخيربذلك ، وصار سببا لشر عظيم ، وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن .
ويقول عن يزيد : إن الناس اختلفوا في أمره ثلاثة فرق : الأولى : أنهكان كافرا منافقا . . . والثانية : أنه كان ملكا رجلا صالحا وإمام عدل . . . والثالثة : أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يكن كافرا . ولكنجرى بسببه ما جرى .
وهذا قول أهل العقل والعلم والسنةوالجماعة ثم افترقوا ثلاث فرق : فرقة لعنته . . . فرقة أحبته . . وفرقه لاتسبهلاتحبه . . وهذا المنصوص عليه عن الامام أحمد بن حنبل وعليه المعتضد من أصحابهوغيرهم .
وقد استدل القائلون بالمغفرة له بحديث مسلمعن ابن عمر أن رسول الله ( ص ) قال أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له . وأول جيشغزاها كان أميره يزيد .
وقال ابن تيمية : ان يزيد كانمن شباب المسلمين ولا كان كافرا ولا زنديقا . وتولى بعد أبيه على كراهة من بعضالمسلمين ورضى من بعضهم وكان فيه شجاعة وكرم ولم يك مظهرا للفواحش كما يحكى عنه بعضخصومه وجرت في جرت في إمارته أمور عظيمة أحدها مقتل الحسين وهو لم يأمر بقتله ولاأظهر الفرح بقتله ولا نكت بالقضيب على ثناياه ولا حمل رأس الحسين إلى الشام ، لكنأمر بمنع الحسين وامساكه وبدفعه عن الأمر ولو كان بقتاله
وقال الشيخ الخضري : إن الحسين أخطأ خطأ عظيما في خروجه هذا الذي جر على الأمة وبال الفرقة والإختلافوزعزع عماد ألفتها إلى يومنا هذا . . وغاية الأمر أن الرجل طلب أمرا يتهيأ له ، ولميعد له عدته فحيل بينه وبين ما يشتهى وقتل دونه ، والحسين قد خالف يزيد وقد بايعهالناس ، ولم يظهر عنه ذلك الجور ولا العسف عند إظهار الخلاف حتى يكون في الخروجعليه مصلحة للأمة
وعلى الاسلام السلام اذا كان هناك من يقر بان يزيد امير المؤمنين