التجسيم والتشبيه في الدين الشيعي

التجسيم واثبات رؤية الله
من كتب الشيعة
يقول الله عز وجل

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ{22} إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ{23}

والنظر هنا يعنى تمام الرؤية
https://2img.net/r/ihimizer/img441/4416/8891xi8.gif

وكتب الشيعه الموثوق بها تؤكد ذلك
تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي
ج 2 ص 168:
وقوله
( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )
فانه حدثني أبي عن عبد الرحمان بن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام
قال:
ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل
فإن الله لم يبين ثوابها لعظم خطرها
عنده فقال
( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ – إلى قوله - يعملون )
وروى القمي هذه الرواية
« فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى فإذا نظروا إليه – أي إلى رحمته - خروا سجدا».
هذه الزيادة – إلى رحمته -
من محقق الكتاب
وليست عن المعصوم عندالشيعه
والدليل
على هذا أن الرواية
وضعها المجلسي في كتابه بحار الأنوار
نقلآ عن تفسير القمي
بدون هذه الزيادة والتحريف !!!!!
وقد حكم الخوئي بصحة

جميع روايات مشايخ القمي في تفسيره
(معجم رجال الحديث1/49).
عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام قال
«.. فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك و تعالى، فإذا نظروا إليه خروا سجدا...».

رجال الإسناد:
علي بن إبراهيم القمي:
قال النجاشي
« ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب»
(معجم رجال الحديث12/212).
عبد الرحمن بن أبي نجران:
قال النجاشي
« ثقة ثقة معتمدآ على ما يرويه له كتب كثيرة»
(معجم رجال الحديث10/328).
عاصم بن حميد:
قال النجاشي
« ثقة، عين، صدوق»
(معجم رجال الحديث10/197).

وبالتالي يلزم الشيعة
بصحة هذه الرواية المثبتة لرؤية الله
شبهة الشيعه في التجسيم
قال تعالى :
( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) .
معلوم أن عقيدة أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته هي اثبات ما أثبت الله لنفسه من أسماء وصفات بدون تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ..
بل أننا ننزه الله عز وجل من كل صفات النقص ..
رغم ذلك فان الرافضة يتهمون أهل السنة بالتجسيم والتشبيه ..!!!!!

فلنرى من هم المشبهة والمجسمة

من العقائد الكفرية عند الرافضة هو تشبيههم لله تعالى بخلقه والعياذ بالله وتجسيمهم له عز وجل وهذا عين الكفر البواح ..

فنجد كتبهم تطفح بروايات عن الأئمة المعصومين عندهم تشبه الله بخلقه وتجسمه عز وجل وهي كثيرة جدا... وسنذكر منها شئ

ملاحظة قبل البدء بذكر هذه الروايات

تقول العرب سابقا رمتني بدائها وانسلت ( اي انسحبت )

فكتب الروافض بعد ان امتلأت بالتجسيم وجدناهم أرادوا اتهام اهل السنة بهذا الأمر كذبا وزورا حتى يقولون عندنا وعندكم فلا تلومونا ...

وهذا كذب فعقيدة أهل السنة في الأسماء والصفات واضحة وبينة

ومن عقيدتنا أن من شبه الله بخلقه أو جسم الله فقد كفر

ولنقرأ الآن ما ذٌكر في كتبهم :

ان البرمجة التي يتلقاها الشيعة في حسينيتهم وامتناعهم عن الاطلاع ودراسة ما في كتبهم

يجعلهم كالاعمى

في سوق بدون قائد يقوده وهذا تماما ما ينطبق عليهم حين يلقون بشبهة التجسيم على اهل السنة

ويسالوننا

كيف نقول كذا وكذا و لو اتعبوا انفسهم قليلا لوجدوا انهم هم المجسمة وليس نحن ومازلنا نأتي

لكم بروايات التجسيم من كتبهم وبعض روابط من مواقع الشيعة المعتمدة التي تدل على صحة الكلام ..

عن أبي جعفر قال "

نحن والله وجه الله نتقلب في الأرض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده"

(الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب جوامع التوحيد).

وهذا حديث آخر :

عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن حمدان بن سليمان

عن عبد الله بن محمد اليماني،

عن منيع بن الحجاج، عن يونس، عن صفوان الجمال

قال:

قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) (1):

هل لك في قبر الحسين (عليه السلام)؟

قلت: وتزوره جعلت فداك؟

قال: وكيف لا أزوره والله يزوره كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء، ومحمد أفضل الأنبياء (2)،

قلت: جعلت فداك فنزوره في كل جمعة (3) ندرك زيارة الرب،

قال: نعم يا صفوان، ألزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (عليه السلام) وذلك تفضيل وذلك تفضيل

ـ كامل الزيارات: 183.

(1) في المصدر: عن أحمد بن إدريس.

(2) في المصدر زيادة: في الجنة.

(3) في المصدر زيادة: (عليه السلام).

2 ـ كامل الزيارات: 112.

ووردت في وسائل الشيعة الجزء الرابع عشر

57 ـ باب تأكد استحباب زيارة الحسين (عليه السلام)

كل ليلة جمعة وكل يوم جمعة

(479)(482)

وهذه أيضا :

- ويقول ابن حزم : " قال هشام : إن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه

(الفصل : 5/40) .

حيث نقل عن هشام بن سالم الجواليقي بأنه كان يقول

:" بأن معبوده على صورة إنسان ، وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان" !

. ( الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي : ص 65، 68،69 ) .

- ويقول ابن المرتضى اليماني وهو من الزيدية :

" بأن جل الأمامية على التجسيم إلا من اختلط منهم بالمعتزلة "

[المنية والأمل : ص 19] .

- ولقد دافع شيوخ الأمامية ومنهم المجلسي عن الهشامين في بحار الأنوار : (3/288) فقال:

" ولعل المخالفين نسبوا إليهما هذين القولين معاندة " ويقصد بالقولين : القول بالتجسيم والصورة .

- لكن الروايات في أصول الكافي وغيره لا تساعد المجلسي على إنكار هذه المقولة عن الهشامين،

ففي أصول الكافي :

عن محمد بن الفرج الرخجي قال :

" كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة ،

فكتب : دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ، ليس القول ما قال الهشامان "

[أصول الكافي : 1/105] .

وهذه رواية اخرى :

محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد،

عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين

قالا:

دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة وسن أبناء ثلاثين سنة

يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين،

قال قلت:

جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟

قال:

ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب،

إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به.

الاصول من الكافي — الجزء الاول –

تأليف: ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة 328 / 329 ه

وورد

في كتاب الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54:

زيد عن عبد الله بن سنان

قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول

ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض

على جمل افرق

يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا

ولا يزال كذلك

http://www.al-shia.com/html/ara/book...4/a20.html#t31

بحـار الانوار الجزء24صفحة199 و200..رواية رقم28..

سيدنا علي رضوان الله عليه..

هو شجره أو جذوة(( لحمه))

من جنب الله..

الله المسـتعان..

هل الله من لحم يا مجسمـه يا رافضة..؟؟

موقع السستـاني

كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري

الجزء1صفحة 249

عن ابي الحديد سألت معاد العنبري

فقلت:ألله وجه؟

قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي

: http://www.rafed.net/books/hadith/usul-16/04.html

التجسيم في كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54....

زيد عن عبد الله بن سنان قال

سمعت ابا عبد الله (ع) يقول

ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب

عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال:

رأيت علي بن الحسين(ع)

قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه

فقلت:

إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب،

فقال:إني نما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم

وسائل الشيعة الجزء12كتاب الحج باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها صفحة104

عن أبي حمزة الثمالي قال:

رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه

فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون:إنها جلسة الرب..

وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و 128 باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها

http://www.al-shia.com/html/ara/book...har03/a31.html

بحار الانوار الجزء3صفحه305رواية43..

انظر لقول الموالين..

الله جسم

والمعصوم يؤيد قولهم..رغم تبرير المجلسي لهم...

موقع السستاني..تم

http://www.al-shia.com/html/ara/books/al-kafi-1/2.html

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء(1)

عن المثنى الحناط، عن قتيبة الاعشى،

عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان،

عن أبي جعفر عليه السلام قال

إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد(2) فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم.

كتاب الكافي الجزء1صفحه25

بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-

تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-

تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-

تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-

مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116

روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله

رأى ربه في صورة شاب امرد

http://al-shia.com/html/ara/books/ta...mmi-j1/01.html

رؤية الرسول لربه على صورة((شاب))..

تفسير القمي الجزء1صفحة20 سطر10...

موقع السستاني.

http://www.al-shia.com/html/ara/book...r04/a1.html#t1 بحار الأنوارالجزء4صفحـة7رواية رقم15..

عن الساق فمن المشبه والمجسم..موقع السستاني

http://70.84.212.53/vb/showthread.php?t=24948

فى دين الرافضة:الله له قلب مخلوق..العياذ بالله

http://www.al-shia.com/html/ara/book...s07.htm#link34

كتاب الامـالي للشيخ الصدوق..المجلس رقم24...

عرش الله يتزيـن كالمـرأة..

والعيـاذ بالله..موقع السـستاني

http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-4/357.html

الكافي الجزء4صفحــة580..الله سبحانه وملائكته

يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه..

والعياذ بالله..موقع السستاني

السجود على تربة الحسين سلام الله عليه

يخرق السماوات السبع)

(انظر وسائل الشيعة: ج5 ص366 باب استحباب السجود على تربة الحسين سلام الله عليه ح6808. ط آل البيت. وبحار الأنوار: ج82 ص153 ب28. ومكارم الأخلاق: ص302. والدعوات: ص188.

" فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين "

محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 )

فقال ما نصه :

( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي)

يقول علم الهدى الشريف المرتضى في رسائله:

"فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة ...

وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى كثرة، وإلى قمي مشبه مجبر، وإن القمّيّين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه

فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال أو قمي مشبه مجبر".

---------------------

(يروي الصدوق القمي عن سهل قال:

كتبت إلى أبي محمد قد اختلف يا سيدي أصحابنا في التوحيد؛

منهم من يقول: هو جسم ،

ومنهم من يقول: هو صورة،

فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه فعلت متطولاً على عبدك؟

فوقع بخطه:

سألت عن التوحيد وهذا عنكم معزول، الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد.

خالق وليس بمخلوق، يخلق تبارك وتعالى ما يشاء من الأجسام ويصور ما يشاء وليس بمصوَّر، جل ثناؤه وتقدست أسماؤه، وتعالى أن يكون له شبيه هو لا غيره ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

[أصول الكافي: 1/103، التوحيد لابن بابويه: ص101-102، بحار الأنوار: 3/261.].

------------------

جاء بعض الشيعة إلى إلامام

(أبو الحسن علي بن محمد):

وقال له:

"إني أقول بقول هشام" فقال الامام : "ما لكم ولقول هشام؟

إنه ليس منا من زعم أن الله جسم، نحن منه براء في الدنيا والآخرة" [ابن بابويه/ التوحيد: ص104، بحار الأنوار: 3/291.].)

عين الله الناظره

، لا نجاة ولا مفزع إلا أنتم يا أهل البيت ولا مذهب عنكم يا أعين الله الناظرة" ( بحار الأنوار:94/37

الله في السماء من كتبهم

التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة248

www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html

قال السائل: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض؟

قال أبو عبد الله ع:

ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش

لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين

قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل

وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها

وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء7 صفحة47

www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1045.html

(8683) 5 محمد بن علي بن الحسين في (التوحيد) عن علي بن أحمد الدقاق عن أبي القاسم العلوي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم عن العباس بن عمرو عن هشام بن الحكم

عن أبي عبد الله (ع)

في حديث أن زنديقا سأله

فقال: ما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض؟

قال أبو عبد الله (ع):

ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول (صلى الله عليه وآله) حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء3 صفحة30 باب 1 ثواب الموحدين والعارفين

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar03/a3.html

قال السائل:

فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض؟ قال أبو عبد الله ع: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل وهذا تجمع عليه فرق الأمة كلها .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء3 صفحة331

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1282.html

قال السائل:

فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض: قال أبو عبد الله ع: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز و جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش

لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين

قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل . وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء10 صفحة199

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1289.html

قال السائل:

فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض ؟

قال أبو عبد الله (ع):

ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش

لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول (صلى الله عليه وآله)

حين قال:

(ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل)

وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء90 صفحة309

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1369.html

8 - التوحيد: الدقاق عن أبي القاسم العلوي عن البرمكي عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم عن العباس بن عمرو عن هشام بن الحكم

في حديث الزنديق الذي

أتى أبا عبد الله ع أنه لما نفى ع عن الله المكان

قال الزنديق:

فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض؟

قال أبو عبد الله ع:

ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول الله صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها

نور البراهين لنعمة الله الجزائري (1112 هـ) الجزء2 صفحة47

قال السائل:

فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض ؟

قال أبو عبد الله ع: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما

ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل

وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها

الله لا يصدق قوله و العياذ بالله

كتاب بحار الأنوار الجزء 65 صفحة 215 باب 20 : النهي عن التعجيل على الشيعة وتمحيص ذنوبهم

http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar65/122.htm

5 - كا : عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن النعمان عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله عليه السلام :

قال : أخذ الله ميثاق المؤمن على أن لا تصدق مقالته ، ولا ينتصف من عدوه ، وما من مؤمن يشفي نفسه إلا بفضيحتها لان كل مؤمن ملجم ( 4 ) .

الله مستول على العرش عياذا بالله

التوحيد للصدوق صفحة248

www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html

[ النص طويل لذلك تم اختصاره ]

قال السائل: فقوله:

(الرحمن على العرش استوي)

قال أبو عبد الله ع: بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا أن العرش محتاز له

ولكنا نقول:

هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال:

(وسع كرسيه السماوات والأرض)

فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له أو يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه .

الاحتجاج للطبرسي (548 هـ) الجزء2 صفحة70 ترجمة هشام بن الحكم[ النص طويل لذلك تم اختصاره ]

قال السائل فقوله: (الرحمن على العرش استوي)

قال أبو عبد الله ع: بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش محلا له لكنا نقول: هو حامل وممسك للعرش ونقول في ذلك ما قال: (وسع كرسيه السماوات والأرض) فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء3 صفحة29 باب 1 ثواب الموحدين و العارفين

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar03/a3.html

[ النص طويل لذلك تم اختصاره ]

قال السائل: فقوله:

الرحمن على العرش استوي؟

قال أبو عبد الله ع: بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن العرش محل له لكنا نقول: هو حامل للعرش وممسك للعرش ونقول في ذلك: ما قال: وسع كرسيه السماوات والأرض فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه .

كتاب بحار الأنوار الجزء 3 صفحة 331 باب 14 نفى الزمان والمكان والحركة والانتقال عنه تعالى

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar03/a34.html

[ النص طويل لذلك تم اختصاره ]

قال السائل:

فقوله: الرحمن على على العرش استوي ؟

قال أبو عبد الله ع:

بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن العرش محل له لكنا نقول: هو حامل للعرش وممسك للعرش ونقول في ذلك: ما قال: وسع كرسيه السموات و الأرض.

فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه

نور البراهين لنعمة الله الجزائري

(1112 هـ) الجزء2 صفحة46

[ النص طويل لذلك تم اختصاره ]

قال السائل: فقوله:

الرحمن على العرش استوي

قال أبو عبد الله ع: بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا أن العرش محتاز له

ولكنا نقول:

هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال: وسع كرسيه السماوات والأرض

فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له أو يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه .

الله يخاصر العبد و العياذ بالله

كتاب الأصول الستة عشر صفحة 54 أصل زيد النرسى (كتاب زيد النرسى)

http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/asle_zayd/4.html

زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى.

الله يغرس جنة عدن بيده

بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار (290 هـ) صفحة69

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html

(4) حدثنا العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر ع قال قال رسول صلى الله عليه وآله من سر أن يحيى حياتي ويموت مماتي و يدخل جنة ربى جنة عدن منزلي قضيب من قضبانها غرسها الله ربى فليتول عليا والأئمة من بعده فإنهم أئمة الهدى أعطاهم الله فهما وعلما فهم عترتي من لحمي و دمى إلى الله أشكو من عاداهم من أمتي والله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتي

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة209

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/83.html

5 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب: عن أبي المغرا عن محمد بن سالم عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أراد أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها الله ربي بيده فليتول علي بن أبي طالب وليتول وليه وليعاد عدوه وليسلم للأوصياء من بعده فإنهم عترتي من لحمي ودمي أعطاهم الله فهمي وعلمي إلى الله أشكو أمر أمتي المنكرين لفضلهم القاطعين فيهم صلتي وأيم الله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتي

بحار الأنوار للمجلسي

(1111 هـ) الجزء23 صفحة137

82 - بصائر الدرجات: العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن الثمالي عن أبي جعفر ع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة ربي جنة عدن منزلي قضيب من قضبانها غرسها الله ربي بيده فليتول عليا والأئمة من بعده فإنهم أئمة الهدى أعطاهم الله فهما وعلما فهم عترتي من لحمي ودمي إلى الله أشكو من عاداهم من أمتي والله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتي

تجسيم الإثنى عشرية

التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 100 باب 6 إنه عز وجل ليس بجسم ولا صورة

www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html

9 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق عن محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن زياد عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت إلى الرجل يعني أبا الحسن ع:

أن من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة

فكتب ع بخطه: سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شيء وهو السميع العليم - أو قال: البصير

التوحيد للصدوق (381 هـ)

صفحة 103 باب 6 إنه عز وجل ليس بجسم ولا صورة

www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html

19 - حدثني محمد بن موسى بن المتوكل

قال:

حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن يعقوب السراج

قال:

قلت لأبي عبد الله ع:

إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل صورة الإنسان وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط فخر أبو عبد الله ساجدا ثم رفع رأسه

فقال:

سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لأن الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج3 ص 304 باب 13 نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتحاد

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar03/a31.html

42 - يد: ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط !

فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا

الله يضع يده على رأس الحسين عياذا بالله

كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة141

www.alhikmeh.com/arabic/mktba/doa/kamel/index.htm

[166] 1 - حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع)

قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزل فاطمة (ع) والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم

قال:

يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيا هيئة

وقال لي:

يا محمد أتحب الحسين

فقلت:

نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني
فقال لي: يا محمد –

ووضع يده على رأس الحسين (ع) –

بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه أما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة - وذكر الحديث

كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة147

www.alhikmeh.com/arabic/mktba/doa/kamel/index.htm

[174] 6 - حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال:

بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزل فاطمة والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم

قال:
يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيا هيئة فقال لي: يا محمد أتحب الحسين (ع)

قلت:

نعم يا رب قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين (ع) - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ونقمتي ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه أما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة وسيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين وأبوه أفضل منه وخير فاقرأه السلام وبشره بأنه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجتي على أهل السماوات وأهل الأرضين والثقلين الجن والإنس

بحار الأنوار للمجلسي

(1111 هـ) الجزء44 صفحة238

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1323.html

29 - كامل الزيارة: أبي عن سعد عن اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراء إلي في بيتك هذا ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة

وقال لي: يا محمد أتحب الحسين؟ فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد ووضع يده على رأس الحسين بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناوأه ونازعه أما إنه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة وسيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين وأبوه أفضل منه وخير فأقرئه السلام وبشره بأنه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجتي على أهل السماوات وأهل الأرضيين والثقلين الجن والإنس[

» من اين معتقدات الدين الشيعي
» من اين معتقدات الدين الشيعي
» مشابهة الدين الشيعي والدين اليهودي
» شيعية بحرينية تفضح الممارسات الجنسية في الدين الشيعي
» بدع الشيعه في الاطراء والمغالاه والتشبيه، والبداء، والرجعة، والتناسخ