ما هي صحة المذهب الأسماعيلي
ان المذهب الاسماعيلي منتسب الى اسماعيل بن الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ,
الامام الصادق (عليه السلام) اولى زوجاته فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي (عليهما السلام) وهي تقريبا بنت عمه , فولدت له اسماعيل ثم عبد الله الافطح وهما شقيقان لأب وأم .
ثم البحث عن حالات اسماعيل بحث مفصل ولكن الذي يظهر في كتب الحديث والتاريخ:أنّ اسماعيل إمّا هو بنفسه كانت له نيّة ان يتولّى الامامة أو يؤسس فرقة , وإمّا أنّ هناك فئة كانت تجعل منه مركزاً عالياً .
فالامام الصادق (عليه السلام) بينما كان يظهر له الاحترام بحسب الظاهر كان يبعده عن هذا النوع من النشاط الى أن توفي اسماعيل .
وتاريخ وفاة اسماعيل فيه اختلاف , والصحيح انه توفّي سنة 145 ه , يعني ثلاث سنوات قبل استشهاد الامام الصادق (عليه السلام) فانه (عليه السلام) استشهد سنة 148 هـ .
والامام الصادق (عليه السلام) فعل بجنازة اسماعيل مالم يفعل بأحد أبد , فقبل ان يحمل نعشه جاء الامام الصادق (عليه السلام) وفتح عن وجهه واشهد الحاضرين كلّهم على ان هذا المسجّى الميت ابنه اسماعيل الذي مات حتف أنفه , ثمّ حينما حملت الجنازة من المدينة الى البقيع كان (عليه السلام) بين فترة وفترة يأمر ان يضعوا الجنازة , فيفتح عن وجهه ويشهد الناس على ان هذا الميت هو ابنه اسماعيل مات حتف انفه .
وفي هذا دلالة قاطعة على ان الامام الصادق (عليه السلام) كان يرى في عمله هذا حفظ التشيّع والامامة , فلابد من دفع هذا الباطل وان لم يكن ذلك اليوم قائما فانه سيقوم فيما بعد , كما يشهد التاريخ القطعي ان هذا الباطل قام فيما بعد .
ثم ان الذين كانوا يأخذون من اسماعيل مبدأ حركة لهم ومركز نشاط هؤلاء ادّعو دعويين:
الدعوى الاولى:أنّ الامامة كانت في اسماعيل زمن أبيه , والامامة اذا كانت في أحد فانها لا تستبدل بغيره بل تنتقل الى من يرثه بالامامة .
فصحيح أن اسماعيل مات زمن ابيه ولكن الامامة كانت فيه فلا تستبدل ولا تعطى الى اخيه موسى بن جعفر وإنّما تنتقل منه الى ابنه محمد بن اسماعيل الذي هو الامام الثاني للاسماعيلية , وعلى هذا الرأي اكثر الاسماعيليين الذين عاصروا الامام الصادق (عليه السلام) , وعاصروا الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) بعد استشهاد ابيه .
الدعوى الثانية:ان اسماعيل ثبت موته , ولكنّه قام من قبره بعد ثلاثة ايام وعاد الى الحياة ثم غاب , وقد رؤي سنة 153 هـ في سوق البصرة وله كرامات ومعجزات .
هذه الدعوى الثانية عليها الف ملزم وملزم , لان التاريخ وكثير من الاعتبارات يشهد على بطلانها .
واساس الكلام في الدعوى الاولى ان الامام الصادق (عليه السلام) لم ينصّ يوما ما على ان الامام بعده اسماعيل , بل هناك روايات كثيرة تدل على ان الامام الصادق (عليه السلام) في حياته بل ومنذ ان كان الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) صبيّاً في المهد كان ينصّ على ان ابنه موسى هو الامام بعده .
وهذه الروايات جاء بعضها في كتاب الكافي للكليني في باب النص على إمامة موسى بن جعفر (عليه السلام) .
نعم الشيعة البعداء عن الامام (عليه السلام) كان يُخيّل اليهم ان الامامة لا تكون الا في اكبر اولاد الامام (عليه السلام) , لهذا كانوا يرون أو يتنبأون بان الامامة سوف تكون في اسماعيل .
ولمّا توفّي اسماعيل بدا لله عز وجل اي اظهر الله تعالى جهلهم بعد ان كان هذا الجهل خافي , بان الامام ليس هو اسماعيل , وانما الامام الذي يكون حيّاً بعد وفاة الامام الصادق (عليه السلام) وهو الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) .
فهذا معنى ماورد في الحديث:ان الله بدا في اسماعيل . "بدا" لا انه جعله اماما ثم عزله عن الامامة بل يعني اظهر الله تعالى علمه بعد ان كان مخفيّ , واظهر للناس جهلهم بعد ان كان يخيّل انهم عالمون بالامام بعد الامام الصادق (عليه السلام) وأنّه ابنه الاكبر اسماعيل .
فقامت الدعوة الاسماعيلية على اساس أنّ الامام بعد الامام الصادق (عليه السلام) ـ بحسب الرتبة ـ هو اسماعيل وأنّه مات وهو امام , ولم تسلب منه الامامة الى اخيه وإنّما انتقلت بالارث الى ابنه محمد , هذا اساس الدعوة الاسماعيلية .
نعم من يقول بأنّه قام بعد ثلاثة ايام من موته ورجع حيّ , وغاب عن اعين الناس , هذه الدعوى لا يصدّقها عاقل وإنّما يقبلها البسطاء جداً .
هناك كلام لهم موجود في مصادر الاسماعيلية ويعترف به الكثير منهم وهو بانّ الامام الصادق (عليه السلام) حينما توفّي نصّ على ابنه الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) , ومن هنا قسّموا الامامة الى قسمين:إمامة مستقرّة وإمامة مستودعة .
والامامة المستودعة يستودعها الله سبحانه وتعالى في آخر تستّراً وتحفّظاً على الامام الذي استقرّت به الامامة الالهية .
فيدّعون إن إمامة الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) إمامة مستودعة تستّراً على الإمامة المستقرة الالهية التي كانت عند اسماعيل ثم استقرت في ابنه محمد .
هذا المعتقد يردّه ما بيّنّاه بصورة مجملة .
وأمّا الحديث عن اصول العقائد الاسماعيلية ؟ فانهم يدّعون ان للشريعة باطنا ـ وهو أهم جانب في الشريعة ـ وظاهراً .
وان الاهتمام لابد وان يكون بباطن الشريعة , وأما ظاهر الشريعة فلا يتقيّدون به أبداً .
والادلة على ذلك كثيرة منه:ان الامام بعد محمد بن اسماعيل يسمّونه بقائم القيامة ويقولون بانتقال الامامة اليه قامت الامامة , ومعنى قيام القيامة:ان التكاليف كلّها سقطت عن جميع المكلّفين , لان هذه التكاليف موضوعها هذه الحياة الدنيا واذا قامت القيامة سقطت التكاليف.
فيدّعون أنّه بقيام قائم القيامة وهو الامام الثالث بعد اسماعيل وابنه محمد سقطت التكاليف. وبقي باطن الشريعة يؤخذ به الى ان انتقلت دولة الفاطميين من المغرب الى مصر , فرأى المعز لدين الله أنّ اكبر اتهام واكبر زلّة وأكبر مأخذ عليهم أنّ جماعة الفاطميين لا يأخذون بظاهر الشريعة فلا يحرّمون ما حرّمه الله , ولا يلتزمون بما اوجبه الله فأعلن بان الاحكام الظاهرية لم تسقط , وأنّه يجب على من يعتقد بإمامة اسماعيل الأخذ بظاهر الشريعة وباطنها معاً .
وهذا كان الى زمن الحاكم بأمر الله الفاطمي أيضا جاءته هذه النزعة وهو ان ظاهر الشريعة مقدمة للوصول والدخول الى باطن الشريعة .
وفرقة الدروز تعتقد بان الحاكم بأمر الله هو أفضل من أمير المؤمنين (عليه السلام) , لأنّ امير المؤمنين (عليه السلام) كان يعلم بباطن الشريعة وظاهره , وكان يعلم ان الاساس هو العمل بباطن الشريعة دون ظاهرها ولكنّه خدع الناس بالتزامه بالظاهر , وأما الحاكم بأمر الله فهو القى ثوب الظاهر واظهر الباطن .
ثم إنّ الاسماعيلية على قسمين:اسماعيلية شرقية ـ ويسمّون بالنبأية والآن يسمّون بالاقاخانية ـ واسماعيلية غربية ـ ويسمّون بالمستعلية أو البهرة أو الداوديّة ـ واسماعيلية الاقاخانية لا يتقيّدون بأي حكم من ضروريات الدين , فلا يحجّون ولا يصلّون ولا يزكّون ولا ... , بل ولا يأتون الى زيارة العتبات المقدّسة .
نعم الاسماعيلية المستعلية يتقيّدون بالاحكام الالهية فيحجّون و ... ويأتون الى زيارة العتبات المقدسة ولكن لا يأتون الى زيارة الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) ومن بعده من الائمة (عليهم السلام) لعدم اعتقادهم بهم كأئمة .
هذا خلاصة الكلام في الاسماعيلية واظنّه وافي .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
منشأ ظهورها وظهور الزيدية
ان فرق الشيعة أكثرها لم تدم إلاّ وقتاً قليلاً من الزمن وانقرضت , ولم يبق من هذه الفرق إلاّ الزيدية والاسماعيلية , وإذا أطلق اسم الشيعة فانه يتبادر إلى الإمامية الاثني عشرية الذين يعتبرون هم الأصل في التشيع .
وأما منشأ ظهور هذه الفرق فانه يعود إلى مسائل سياسية ودنيوية .
فان زيد بن علي (عليه السلام) لما قام كان قيامه بإذن الإمام الباقر (عليه السلام) وكان هدفه اعطاء الإمامة إلى أهله , لكن لمّا استشهد حرّفوا أصل الواقعة ونسبوا إلى زيد أشياء هو بريء منه , وهكذا تفعل السياسة .
وأمّا الإسماعيلية , فإن إسماعيل ابن الإمام الصادق لمّا توفي وشيّعه الإمام الصادق (عليه السلام) وقبل دفنه كشف عن وجهه درءاً للشبهة , ومع هذا كلّه فان فرقة منهم ولأغراض دنيوية ادعوا أنه لم يمت , والزيدية والإسماعيلية وسائر الفرق يشتركون في مسألة واحدة لأجل تأسيس هذه الفرق , والمسألة هي الحصول على اموال ومناصب , هذا كله بالإضافة إلى التدخلات الخارجية لإيجاد الاختلاف , وهذا يعود إلى الظروف السياسية آنذاك .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ما الفرق بين الامامية والاسماعيلية وهل الاسماعيلية مذهب من مذاهب الشيعة ؟
نلفت انتباهكم الى ان الفرقة الاسماعيلية تشعبت الى عدة فرق , ولكل فرقة اعتقادها الخاص , ومن اشهره:الواقفة , القرامطة , الفاطمية , النزارية , الآغاخانية , البهرة , الدرزية .
ثم ان هناك فروق كثيرة بين الامامية والاسماعيلية , اهمها هو:ان الامامة عند الشيعة انتقلت بعد وفاة الامام جعفر الصادق(عليه السلام )الى ولده الامام موسى الكاظم(عليه السلام )للنص , ثم الى بقية الائمة من بعده الى الامام الثاني عشر الحجة المنتظر (عليه السلام) .
بينما ترى الاسماعيلية ان الامامة انتقلت بعد وفاة الامام جعفر الصادق(عليه السلام )الى ولده الاكبر اسماعيل ثم الى محمد بن اسماعيل وهكذا . وقد ردّ علماء الشيعة في مصنّفاتهم وكتبهم مزاعم الاسماعيلية , واثبتوا خلاف ما يرون .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
من هي وما حقيقة حركة القرامطة في الجزيرة العربية ؟
إن القرامطة حركة سياسية ينتسبون إلى (حمدان قرمط) الذي كان أحد دعاتهم ، وسمي بذلك أي قرمط ، لأنه كان يترقمط في مشيته أي يقارب بين خطواته . وقد أقام في الكوفة سنة 278 هـ وادعوا انتسابهم إلى الفرقة الإسماعيلية ، إلاّ أن الحقيقة ليس كذلك فالإسماعيلية كانت مدبّرة من قبل الإعلام العباسي يومذاك ، وهذا ما أستظهره من تاريخ الحركة ، إذ العباسيين في ذلك الوقت كانوا قد أعلنوا عدائهم إلى الفاطميين ولاة مصر وكان العباسيون يحاولون إلصاق أية تهمة بالخليفة الفاطمي آنذاك وبالفاطميين أنفسهم ، وقد ساعد بث هذه الدعوى ، أن (حمدان قرمط) قد ادعى انتسابه إلى الإسماعيلية وحاول أن يجعل من نفسه منتسباً إلى المذهب الإسماعيلي لاستقطاب العامة من البسطاء إليه ، بل ادعى أكثر من ذلك وهو انتسابه إلى الفاطميين إلاّ أنه لم يثبت ذلك .
وفي سنة 281 هـ قدم إلى البحرين من يدعي أنه رسول المهدي الفاطمي وطلب منهم الانضمام إلى دعوة القرامطة فأجابه بعضهم وكان أبرزهم أبو سعيد الجنابي واسمه الحسن بن بهرام ، وفي سنة 283 هـ تزعم أبو سعيد الجنابي الحركة القرمطية في البحرين وسار بأصحابه إلى القطيف ، ثم إلى البصرة ، وقد عهد أبو سعيد الجنابي إلى ابنه أبو طاهر حركة القرامطة ، ففي سنة 307 سار إلى البصرة فاستباحها وفي سنة 312 هـ، اعترض الحجاج إلى بيت الله الحرام فقتل منهم وانهزم الباقون .
وفي سنة 317 هـ هجم على مكة وقتل كثيراً من الحجاج ونهب أموالهم ، وفي سنة 319 هـ سار أبو طاهر أيضاً إلى مكة فقتل الحجاج واقتلع الحجر الأسود وحمله إلى هجر ، فلما بلغ الخبر إلى المهدي الفاطمي كتب إليه بالنكير واللعن وتهدده إذا لم يرجع الحجر الأسود.
هذه نبذة من تاريخ القرامطة ، والشيعة منهم براء ومن أفعالهم القبيحة ، أعاذنا الله وإياكم من الفتن والأهواء . إنه سميع الدعاء .
ودمتم سالمين
السبت مايو 09, 2015 1:53 pm من طرف أبن العرب
Ahlamontada 
عجزتم حتى عن رفع قلم لتكتبوا كلمة حق فأي غزو تتحدث عنه ولاحول ولا قوة إلا بالله , 
