{{ أقوال علماء أهل السنة والجماعة من السلف والخلف في الصوفية}}

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
{{ أقوال علماء أهل السنة والجماعة من السلف والخلف في الصوفية}}

1-الامام مالك : في حاشية العدوي على شرح الزرقاني 3\195, وفي مرقاة المفاتيح 1\478 لملا علي القاري قال الامام مالك: من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن جمع بينهما فقد تحقق)

2- الامام الشافعي: في مدارج السالكين 3\128: ( قال الشافعي رضي الله عنه : صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين سمعتهم يقولون: الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك . والنفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.
قلت[ القائل هو ابن قيم]: يا لهما من كلمتين ما أنفعهما وأجمعهما وأدلهما على علو همة قائلهما ويقظته, ويكفي في هذا ثناء الامام الشافعي على طائفة , هذا قدر كلماته)

3- الامام أحمد: وفي الفروع لابن مفلح تلميذ ابن تيمية 5\312, وغذاء الألباب للسفاريني 1\120: ( نقل إبراهيم بن عبد الله القلانسي , أن أحمد قال عن الصوفية : لا أعلم أقواماً افضل منهم قيل : إنهم يستمعون ويتواجدون , قال: دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل : فمنهم من يموت ومنهم من يغشى عليه, فقال:{ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون( 47)}
وفي طبقات الحنابلة لابن يعلى 1\382: ( وذكر أبو سعيد بن الأعرابي أن أحمد بن حنبل كان يقول: معروف الكرخي من الأبدال وهو مجاب الدعوة.
وذكر في مجلس أحمد معروف الكرخي[ وهو من أئمة التصوف] فقال بعض من حضره : هو قصير العم , قال أحمد : أمسك عافاك اللهأ وهل يراد من العم إلا ما وصل إليه معروف.
وقال المعافى بن ذكريا الجريري حدثت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: قلت لأبي: هل كان مع معروف [ يقصد معروف الكرخي الصوفي] شيء من العلم؟ فقال لي : يا بني كان معه رأس العلم خشية الله تعالى)

4- الامام الحاكم صاحب المستدرك:
قال في المستدرك 3\18: ( تأملت هذه الأخبار الواردة في أهل الصفة فوجدتهم من أكابر الصحابة رضي الله عنهم ورعا وتوكلا على الله عز وجل وملازمة لخدمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اختاره الله تعالى لهم ما اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم من المسكنة والفقر والتضرع لعبادة الله عز وجل وترك الدنيا لأهلها وهم الطائفة المنتمية إليهم الصوفية قرنا بعد قرن)
وقال في المستدرك أيضا 3\18: ( فمن وفق لاستعمال هذا الوصف من متصوفة زماننا فطوباه فهو المقتفي لهدي من تقدمه, والصوفية طائفة من طائف المسلمين فمنهم أخيار ومنهم أشرار لا كما يتوهمه رعاع الناس وعوامهم ولو علموا محل الطبقة الأولى منهم من الاسلام, وقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمسكوا عن كثير من الوقيعة فيهم...)

5- الامام ابن الجوزي:
قال في تلبيس إبليس صفحة 202: ( وعبروا عن صفته [ أي التصوف] بعبارات كثيرة وحاصلها : أن التصوف عندهم رياضة النفس ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة وحمله على الأخلاق الجميلة من الزهد والحلم والصبر والاخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخصال الحسنة التي تكسب المدائح في الدنيا والثواب في الأخرى)

6- الامام العز بن عبد السلام : في قواعد العز بن عبد السلام 2\179: ( والطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الأجساد بصلاحها وتفسد بفسادها وتطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتزيينها بكل ما يقرب إليه ...
ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست الحقيقة خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة بإصلاح القلوب والمعارف والأحوال والعزوم والنيات وغير ذلك مما ذكرناه من أعمال القلوب فمعرفة أحكام الظواهر معرفة لجل الشرع ومعرفة أحكام البواطن معرفة لدقائق الشريعة ولا ينكر شيئا منهما إلا كافر أو فاجر.
وقد يتشبه بالقوم من ليس منهم ولا يقاربهم في شيء من الصفات وهم شر قطاع الطريق)

7- الامام النووي: قال في رسالته المقاصد في مقاصد التصوف صفحة 20: ( أصول طريق التصوف خمسة: تقوى الله في السر والعلانية واتباع السنة في الأقوال والأفعال والإعراض عن الخلق في الإقبال والادبار والرضى عن الله في القليل والكثير والرجوع إلى الله في السراء والضراء)

8- الامام ابن تيمية : قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 11\27: ( وطريق الله لا تتم إلا بعلم وعمل يكون كلاهما موافقا للشريعة.
فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة إن لم يسلك بعلم يوافق الشريعة وإلا كان ضالاً عن الطريق وكان ما يفسده أكثر مما يصلحه.
والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام إن لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه وإلا كان فاجرا ضالا عن الطريق)
وقال كما في مجموع الفتاوى 11\16: ( ثم التصوف عندهم حقائق وأحوال معروفة قد تكلموا في حدوده وسيرته وأخلاقه كقول بعضهم: الصوفي من صفا من الكدر وامتلأ من الفكر واستوى عنده الذهب والحجر , التصوف كتمان المعاني وترك الدعاوي وأشباه ذلك , وهم يسيرون بالصوفي إلى معنى الصدّيق وأقضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون)

9- الامام ابن القيم الجوزية: قال في مدارج السالكين 2\364: وهذا العلم [ أي التصوف ] مبني على الإرادة , فهي أساسه ومجتمع بنائه وهو مشتمل على تفاصيل أحكام الإرادة وهي حركة القلب ولهذا سمي علم الباطن كما أن علم الفقه يشتمل على تفاصيل أحكام الجوارح ولهذا سموه علم الظاهر...
والصوفي ينظر في تلك الحركات من جهة كونها موصلة له إلى مراده أو قاطعة عنه ومفسدة لقلبه أو مصححة له)
وقال في مدارج السالكين 2\307: ( الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وكذلك التصوف قال الكتاني- التصوف : هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في التصوف)
وقال في الدارج أيضا 2\304: ( والتصوف : زاوية من زوايا السلوك الحقيقي وتزكية النفس وتهذيبها لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى ومعية من تحبه فإن المرء مع من أحب )

10- الأئمة ابن عساكر والخطيب البغدادي والذهبي وابن كثير وابن رجب وابن حجر وابن الأثير وابن العماد وغيرهم :
إذا نظرنا في كتب هؤلاء الأئمة التي ترجموا فيها للأعلام نجدهم يثنون على كثير من الأعلام بأنهم صوفية حيث كان هذا الوصف عندهم وصف ثناء ومدح .
انظر مثلا تاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي وسير أعلام النبلاء وتذكرة الحفاظ للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير وكذا ابن رجب في ذيله على طبقات الحنابلة وكذا ابن حجر في الدرر الكامنة وابن الأثير في الكامل وابن العماد في شذرات الذهب وغيرهم كثير ممن ألف في التاريخ والتراجم يفعلون ذلك ولو تتبعنا ذلك لطال بنا المقام.

11- الامام الشاطبي: حيث عقد فصلا في كتابه الاعتصام في مدح التصوف وأهله ,انظر الاعتصام 1\89 ولولا ضيق المقام وطول كلامه لنقلناه ,لكنه بطوله في بحث الفقير عن التصوف.

12- الامام محمد بن ابراهيم ابن الوزير اليماني: قال في كتابه ترجيح الأساليب صفحة 45 يمدح الامام السهروردي [ الصوفي] : ( وللشيخ العارف القدوة كلام جيد في هذا المعنى .. وكلام في هذه الطائفة [ أي الصوفية ] في مثل هذا الكلام ذوقلا سبيل إلى كشف صحته إلا بالتجربة وهو نظير كلام الأطباء في الطب)
وقال في العواصم 1\396: ( وقد غلط من جرح الصوفية بما يرتاضون عليه من هذه المباحات معتبرا بعموم تمثيل الفقهاء والوجه في الغلط في ذلك أن ليس بجرح في نفسه بالاتفاق لأنه مباح لا إثم فيه وإنما عد جرحا لمن هو في حقه في دلالة على الاستهانة بالدين وعدم المبالاة وقلة الحياء فحين صدر على وجه يعرف معه أنه لا يدل على ذلك بل ربما عرف معه أن صاحبه على العكس فأين دلالته على الجرح؟!)
وقال في إيثار الحق صفحة 38: ( وأما الاتحادية المدّعون للتصوف . وليس هم منه في شيء...)
وللإمام ابن الوزير رسالة اسمها ( التحفة الصفية ,شرح الأبيات الصوفية ) مخطوطة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء رقم 19 , مجاميع انظر كتاب ( ابن الوزير وآراؤه ) للحربي 1\92.

13- الشيخ محمد بن عبد الوهاب: في القسم الثالث من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب, جزء الفتاوى ورسائل صفحة 31 المسألة الخمسة : ( فإذا كان من ينتسب إلى الدين : منهم من يتعانى بالعلم والفقه . ويقول به كالفقهاء.
ومنهم من يتانى العبادة وطلب الآخرة كالصوفية , فبعث الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين)

14- الامام الشوكاني: القارئ في البدر الطالع يجد الامام الشوكاني يثني على كثير ممن ترجم لهم بأنهم كانوا من الصوفية.
بل إن للشوكاني رسالة في التصوف وهي ضمن الفتح الرباني في فتاوى ورسائل الشوكاني 2\1043 – 1055. وإليك مقتطفات منها : قال رحمه الله : ( اعلم وفقني الله وإياك أن معنى التصوف المحمود وهو الزهد في الدنيا حتى يستوي عنده ذهبها وترابها ثم الزهد فيما يصدر عن الناس من المدح والذم . حتى يستوي عنده مدحهم وذمهم ثم الاشتغال بذكر الله سبحانه وبالعبادة المقربة لله فمن كان هكذا فهو صوفي حقا وعند ذلك يكون من أطباء القلوب فيداويها بما يمحو عنها الطواغيت الباطنية من الكبر والحسد والعجب والرياء وأمثال هذه الغرائز الشيطانية التي هي من أخطر المعاصي وأقبح الذنوب ثم يفتح الله له أبوابا كان عنها محجوبا كغيره)
وقال أيضا: ( فيا طالب الخير إذا ظفرت يداك بواحد من هؤلاء الذين هم صفوة الصفوة وخيرة الخيرة فاشددهما عليه واجعله مؤثراً على الأهل والمال, والقريب والحبيب والوطن والسكن.
فإنا إن وزنا هؤلاء بميزان الشرع واعتبرناهم بمعبر الدين وجدناهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقلنا لمعاديهم أو القادح في عليّ مقامهم أنت ممن قال فيهم الرب سبحانه كما حكاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب)
وقال أيضا: ( وإذا فرضنا أن في المدعين للتصوف من لم يكن بهذه الصفات وعلى هذا لهدى القديم فإن بدا منه ما يخالف هذه الشريعة المطهرة وينافي منهجها الذي هو الكتاب والسنة فليس من هؤلاء والواجب علينا رد بدعته عليه والضرب بها في وجهه ... ولا يقدح على هؤلاء الأولياء وجود من هو هكذا , فإنه ليس معدوما منهم ولا سالكا طريقهم ولا مهتديا بهديهم فاعرف هذا فإن القدح في قوم بمجرد فرد أو أفراد منسوبين إليهم نسبة غير مطابقة للواقع لا يقع إلا ممن لا يعرف الشرع ولا يهتدي بهديه ولا يبصر بنوره)

15- الشيخ محمد رشيد رضا: قال كما في مجلة المنار السنة الأولى صفحة 726 : ( ولقد انفرد الصوفية بركن عظيم من أركان الدين لا يطاولهم فيه مطاول وهو التهذيب علما وتخلقا وتحققا ثم لما دونت العلوم في الملة كتب شيوخ هذه الطائفة في الأخلاق ومحاسبة النفس)

16- الامام حسن البنا: قال كما في مذكرات الدعوة والداعية : ( وهذا القسم من علوم التصوف واسمه " علوم التربية والسلوك" لا شك أنه من لب الاسلام وصميمه ولا شك أن الصوفية قد بلغوا به رتبة من علاج النفوس ودوائها والطب لها والرقي بها لم يبلغ إليها غيرهم من المربيّن ولا شك أنهم حملوا الناس بهذا الاسلوب على خطة عملية من حيث أداء فرائض الله واجتناب نواهيه وصدق التوجه إليه)

اتحداك ان ترد يا قمامه