المرجع فضل الله ( أدلة العصمة غير كافية عند الشيعة) و وصية الغدير ضلال

قبل ما تتحدث وتفبرك ما قاله العلامة المرجع السيد راجع تفاسير اهل السنة والجماعة " اليوم اكملت لكم دينكم ......... الخ الاية "
وانظر الى تفسير الاية الكريمة " انما يريد الله ليذهب الرجس ........... الخ وسيجد رواد المنتدى ان الائمة من بعد الرسول اثنا عشرة معصوما
البعض من أحاديث أن الأئمة الإثني عشر عليهم السلام بعددهم و أسمائهم
1- صحيح البخاري : في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم ، و أهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجرية ) ، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى : انه يقول :" كلهم من قريش ".
-2 صحيح مسلم : في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش و الخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال : قال : سمعت النبي يقول :- ح و حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي ، و اللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع النبي فسمعته يقول : " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش .
- 3 قوله (ص) : "( بعدي إثنا عشر خليفه كلهم من بني هاشم "( و في رواية كلهم من قريش ) .
المصادر : ينابيع المودة ج3 باب 77 .
4 -قوله (ص) : للحسين بن علي بن أبي طالب : " هذا إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم " .
المصادر : مسند أحمد بن حنبل ، ينابيع المودة ج1 باب 54 .

-5 قوله (ص : " (وصيي علي بن أبي طالب ، و بعده سبطاي الحسن و الحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صُلب الحسين ، إذا مضى الحسين فإبنه علي ، فإذا مضى علي فإبنه محمد ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى ، فإذا مضى موسى فإبنه علي ، فإذا مضى علي فإبنه محمد ، فإذا مضى محمد فإبنه علي ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فإبنه الحجة محمد المهدي فهؤلاء اثنى عشر
المصادر : ينابيع الموده باب 76 - ج3 باب 94 .
6 - قوله (ص : "( أنا و علي و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون
المصادر : ينابيع الموده - ج2 - باب 56 - و ج 3 - باب 77 .
-7 قوله (ص : " ( أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و إن أوصيائي بعدي إثنى عشر أولهم علي و آخرهم المهدي
المصادر : ينابيع الموده ج3 ، باب 78 .
- 8 قوله (ص : " ( بعدي إثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل " .
المصادر : ينابيع الموده ج3 - باب 77 .
9 - قوله (ص ) : " من أحب أن يركب سفينة النجاة و يستمسك بالعروة الوثقى ، و يعتصم بحبل الله المتين فليوال علياً و ليعاد عدوّه و ليأتم بالأئمة الهداة من ولده فإنهم خلفائي و أوصيائي و حجج الله على خلقه من بعدي و سادات أمتي و قوّاد الأتقياء إلى الجنة حزبهم حزبي ، و حزبي حزب الله " .
المصادر : ينابيع المودة ج3 - باب 77 .
- 10 قوله (ص : " ( يا علي مثلك و مثل الأئمة من ولدك مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هلك و مثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامه " .
المصادر : ينابيع الموده ج1 - باب 44 .

بالله عليكم هل هذا كلام منطقي , يا من تدعي العلم وهو منك بريء والانكى يقول انه هو رد على العاملي بهذا الجواب ولم يجد العاملي جواب فهرب .
لا ادري اذا كان هناك مراسلة بينك وبين العاملي , هات برهان اذا كنت تتشدق بذلك ؟ وانا متيقن انك كذاب اقسم على ذلك .
على افتراض انك راسلت العاملي , فان الحديث الذي ذكرته من صحيح البخاري بان الائمة اثنا عشرة هو حجة عليك واسمائهم معروفة لدينا وفي كتتب اهل السنة المعتبرة
وندينك ايضا ايها الاجوف من هم الاثناعشرة اميرا عندكم . اذا كنت تريد المساعدة سوف اصل معك الى اربعة اذهب انت وابن تيمية وفتش عن الاخرين .
اما حديث مسلم " حيث ذكر " قوله (ص) : للحسين بن علي بن أبي طالب : " هذا إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم " .
فانك تكذبه وذهبت الى البخاري مع انه ادانة لك حيث ان الائمة اثنا عشرة
اما ما ذكرته من اشكال على اخذنا بكتاب ينابيع المودة يمكنك ان لا تعول او تاخذ بهذه الاحاديث وهناك غيره كثر مع ان مؤلف الكتاب هو من الاحناف , واسمه القندوزي الحنفي . سوف ازيدك بان مشكلتنا معكم انه الاشكال ليس فقط متوقف على الاخذ من كتاب ينابيع المودة ولكن هناك اشكال ايضا من ان الشيعة يستندون في روايات من اهل السنة بکتاب فرائد السمطين و شواهد التنزيل و المناقب. لا يعنينا اذا كانت تلك المصادر لا تراود احلامكم ولا تطيقون ان تسمعوا بها . لقد حاولتم ان تحذفوا احاديث وتضيفوا ابعض على كتب التراث ولكن محاولتكم بائت بالفشل .
الكتب المشار إليها في سؤالكم كتب لها شأنها كما أن لمؤلفيها الشأن والمنزلة عند علماء أهل السنة، فها هو الحاكم الحسكاني مؤلف كتاب (شواهد التنزيل) يصفه الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3: 1200) بالقاضي المحدّث والحاكم وفي بعض النسخ بالحافظ وأنه شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث.
وفي (سير أعلام النبلاء 18: 268) يقول عنه: ((الإمام المحدّث، البارع، القاضي أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم)).
وأما الخوارزمي صاحب المناقب فقد قال الذهبي عنه في (تاريخ الإسلام 39: 326): ((أبو المؤيد المكي، العلامة خطيب خوارزم، كان أديباً ، فصيحاً مفوهاً، خطب بخوارزم دهراً، وأنشأ الخطب، وأقرأ الناس، وتخرج به جماعة)).
وأما الشيخ سليمان الحنفي القندوزي صاحب كتاب (ينابيع المودّة)، فقد قال عنه إسماعيل باشا البغدادي صاحب (هدية العارفين 1: 408): ((القندوزي ـ سليمان بن خواجه كلان إبراهيم بن بابا خواجة القندوزي البلخي، الصوفي، الحسيني، نزيل القسطنطينية، ولد سنة 1220، وتوفي 1294، له (أجمع الفوائد، مشرق الأكوان، ينابيع المودّة في شمائل النبي(صلى الله عليه وآله ) وأخبار أهل البيت في مجلد مطبوع).
وقال صاحب (معجم المؤلفين4: 252): ((سليمان بن إبراهيم، القندوزي، البلخي، الحسيني، صوفي ، من تصانيفه (أجمع الفوائد، مشرق الأكوان، ينابيع المودّة لذوي القرى)، كما ذكر صاحب (معجم المطبوعات ص 586)، وبروكلمان الألماني 3: 831، وإيضاح المكنون 2: 731.
ويعد كتابه هذا (ينابيع المودّة) في واقع حاله جامعاً لجملة كتب جمعت فضائل ومناقب أهل البيت(عليهم السلام) كذخائر العقبى، ومناقب الخوارزمي وابن المغازلي وجواهر العقدين للسمهودي وفرائد السمطين للحمويني.
وأما الشيخ الحمويني صاحب (فرائد السمطين) فهو شيخ الحافظ الذهبي وقد قال عنه في (تذكرة الحفاظ 4: 1505): ((سمعت من الإمام المحدّث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن حمد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء، حسن القراءة، مليح الشكل مهيباً ديّفناً صالحا، وعلى يده أسلم غازان الملك مات سنة أثنتين وعشرين وسبعمائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى)).
وقال التبريزي في (مرآة الكتب ص 139): ((إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه.. كان شيخ الذهبي، كما صرح به في معجمه، وذكر نسبه كما ذكرنا، وقال: الإمام الكبير المحدّث، شيخ المشايخ، صدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني الصوفي: (( ولد سنة أربع وأربعين وستمائه، وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وكان ذا اعتناء بهذا الشأن، وعلى يده أسلم الملك غازان، توفي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، قرأنا على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة خمس وتسعين وستمائه.. إلى آخره)).
ونقل التبريزي أيضاً عن عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي قوله في (طبقات الشافعية): ((صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد المعروف بـ ((الحموي)) نسبة إلى مدينة حماة، لأن جده كان من أبناء ملوكها. كان المذكور إماماً في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب العلم، طويل المراجعة، مشهوراً بالولاية هو وأبوه، سكن بقرية من قرى نيسابور، وتوفي بها حوالي السبعمائة...)).
ودمتم في رعاية الله.
يمكنك ببساطة يا وهابي / ناصبي ان تكفر هؤلاء وتخرجهم من الامة

اما الاحاديث من اهل السنة الاخرين اتمنى ان لا يكون مصيرها القندوزي التبروء منهم :
بعض الأحاديث النبوية في منزلة و فضائل الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر عليه السلام من كتب أهل السنة
- قوله (ص) : " أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان أوصيائي بعدي اثني عشر أولهم علي و آخرهم المهدي " .المصادر : فرائد السمطين للجويني الشافعي ج2 ص 313 لبنان 1400 هـ و ينابيع المودة ج 3 باب 94 .
- قوله (ص) : " فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " يخرجُ في آخر الزمان رجل من ولدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، فذلك هو المهدي " .المصادر : تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي عن ابن عمر .
- قوله (ص) : " نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة : أنا و أخي علي و عمي حمزة و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول و الفصل الثاني .
- قوله (ص) : " المهدي حق و هو من بني فاطمة " .المصادر : المستدرك على الصحيحين للحاكم .
- قوله (ص) : " المهدي طاووس أهل الجنة " .المصادر : نور الأبصار و عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي مني ... يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً " المصادر : سنن أبو داود ج4 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " .المصادر : الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول - ابن ماجة في سننه ج2 - الحاوي ج2 .
- قوله (ص) : " المهدي منا ... يختم الدين بنا ، كما فتح بنا " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول ،
- قوله (ص) : " المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدُّري " .المصادر : السيوطي من الحاوي ج2 ، الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي منا أهل البيت يملأ الأرض قسطاً و عدلا كما ملئت جورا " . الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي من هذه الأمة و هُو الذي يؤم عيسى " .المصادر : كتاب الفتن ج5 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس " .المصادر : مسند أحمد عن سعيد الخدري.
- قوله (ص) : " المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي " لمحرقة باب 11 الفصل الأول .
قوله (ص) : " إذا نادى مناد من السماء أن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي " .المصادر : عقد الدرر ، كتاب الفتن ج5 باب 78 .

عبد القادر الحسيني كتب:

بالله عليكم هل هذا كلام منطقي , يا من تدعي العلم وهو منك بريء والانكى يقول انه هو رد على العاملي بهذا الجواب ولم يجد العاملي جواب فهرب .
لا ادري اذا كان هناك مراسلة بينك وبين العاملي , هات برهان اذا كنت تتشدق بذلك ؟ وانا متيقن انك كذاب اقسم على ذلك .
على افتراض انك راسلت العاملي , فان الحديث الذي ذكرته من صحيح البخاري بان الائمة اثنا عشرة هو حجة عليك واسمائهم معروفة لدينا وفي كتتب اهل السنة المعتبرة
وندينك ايضا ايها الاجوف من هم الاثناعشرة اميرا عندكم . اذا كنت تريد المساعدة سوف اصل معك الى اربعة اذهب انت وابن تيمية وفتش عن الاخرين .
اما حديث مسلم " حيث ذكر " قوله (ص) : للحسين بن علي بن أبي طالب : " هذا إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم " .
فانك تكذبه وذهبت الى البخاري مع انه ادانة لك حيث ان الائمة اثنا عشرة
اما ما ذكرته من اشكال على اخذنا بكتاب ينابيع المودة يمكنك ان لا تعول او تاخذ بهذه الاحاديث وهناك غيره كثر مع ان مؤلف الكتاب هو من الاحناف , واسمه القندوزي الحنفي . سوف ازيدك بان مشكلتنا معكم انه الاشكال ليس فقط متوقف على الاخذ من كتاب ينابيع المودة ولكن هناك اشكال ايضا من ان الشيعة يستندون في روايات من اهل السنة بکتاب فرائد السمطين و شواهد التنزيل و المناقب. لا يعنينا اذا كانت تلك المصادر لا تراود احلامكم ولا تطيقون ان تسمعوا بها . لقد حاولتم ان تحذفوا احاديث وتضيفوا ابعض على كتب التراث ولكن محاولتكم بائت بالفشل .
الكتب المشار إليها في سؤالكم كتب لها شأنها كما أن لمؤلفيها الشأن والمنزلة عند علماء أهل السنة، فها هو الحاكم الحسكاني مؤلف كتاب (شواهد التنزيل) يصفه الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3: 1200) بالقاضي المحدّث والحاكم وفي بعض النسخ بالحافظ وأنه شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث.
وفي (سير أعلام النبلاء 18: 268) يقول عنه: ((الإمام المحدّث، البارع، القاضي أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم)).
وأما الخوارزمي صاحب المناقب فقد قال الذهبي عنه في (تاريخ الإسلام 39: 326): ((أبو المؤيد المكي، العلامة خطيب خوارزم، كان أديباً ، فصيحاً مفوهاً، خطب بخوارزم دهراً، وأنشأ الخطب، وأقرأ الناس، وتخرج به جماعة)).
وأما الشيخ سليمان الحنفي القندوزي صاحب كتاب (ينابيع المودّة)، فقد قال عنه إسماعيل باشا البغدادي صاحب (هدية العارفين 1: 408): ((القندوزي ـ سليمان بن خواجه كلان إبراهيم بن بابا خواجة القندوزي البلخي، الصوفي، الحسيني، نزيل القسطنطينية، ولد سنة 1220، وتوفي 1294، له (أجمع الفوائد، مشرق الأكوان، ينابيع المودّة في شمائل النبي(صلى الله عليه وآله ) وأخبار أهل البيت في مجلد مطبوع).
وقال صاحب (معجم المؤلفين4: 252): ((سليمان بن إبراهيم، القندوزي، البلخي، الحسيني، صوفي ، من تصانيفه (أجمع الفوائد، مشرق الأكوان، ينابيع المودّة لذوي القرى)، كما ذكر صاحب (معجم المطبوعات ص 586)، وبروكلمان الألماني 3: 831، وإيضاح المكنون 2: 731.
ويعد كتابه هذا (ينابيع المودّة) في واقع حاله جامعاً لجملة كتب جمعت فضائل ومناقب أهل البيت(عليهم السلام) كذخائر العقبى، ومناقب الخوارزمي وابن المغازلي وجواهر العقدين للسمهودي وفرائد السمطين للحمويني.
وأما الشيخ الحمويني صاحب (فرائد السمطين) فهو شيخ الحافظ الذهبي وقد قال عنه في (تذكرة الحفاظ 4: 1505): ((سمعت من الإمام المحدّث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن حمد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء، حسن القراءة، مليح الشكل مهيباً ديّفناً صالحا، وعلى يده أسلم غازان الملك مات سنة أثنتين وعشرين وسبعمائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى)).
وقال التبريزي في (مرآة الكتب ص 139): ((إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه.. كان شيخ الذهبي، كما صرح به في معجمه، وذكر نسبه كما ذكرنا، وقال: الإمام الكبير المحدّث، شيخ المشايخ، صدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني الصوفي: (( ولد سنة أربع وأربعين وستمائه، وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وكان ذا اعتناء بهذا الشأن، وعلى يده أسلم الملك غازان، توفي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، قرأنا على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة خمس وتسعين وستمائه.. إلى آخره)).
ونقل التبريزي أيضاً عن عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي قوله في (طبقات الشافعية): ((صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد المعروف بـ ((الحموي)) نسبة إلى مدينة حماة، لأن جده كان من أبناء ملوكها. كان المذكور إماماً في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب العلم، طويل المراجعة، مشهوراً بالولاية هو وأبوه، سكن بقرية من قرى نيسابور، وتوفي بها حوالي السبعمائة...)).
ودمتم في رعاية الله.
يمكنك ببساطة يا وهابي / ناصبي ان تكفر هؤلاء وتخرجهم من الامة

اما الاحاديث من اهل السنة الاخرين اتمنى ان لا يكون مصيرها القندوزي التبروء منهم :
بعض الأحاديث النبوية في منزلة و فضائل الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر عليه السلام من كتب أهل السنة
- قوله (ص) : " أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان أوصيائي بعدي اثني عشر أولهم علي و آخرهم المهدي " .المصادر : فرائد السمطين للجويني الشافعي ج2 ص 313 لبنان 1400 هـ و ينابيع المودة ج 3 باب 94 .
- قوله (ص) : " فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " يخرجُ في آخر الزمان رجل من ولدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، فذلك هو المهدي " .المصادر : تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي عن ابن عمر .
- قوله (ص) : " نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة : أنا و أخي علي و عمي حمزة و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول و الفصل الثاني .
- قوله (ص) : " المهدي حق و هو من بني فاطمة " .المصادر : المستدرك على الصحيحين للحاكم .
- قوله (ص) : " المهدي طاووس أهل الجنة " .المصادر : نور الأبصار و عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي مني ... يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً " المصادر : سنن أبو داود ج4 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " .المصادر : الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول - ابن ماجة في سننه ج2 - الحاوي ج2 .
- قوله (ص) : " المهدي منا ... يختم الدين بنا ، كما فتح بنا " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول ،
- قوله (ص) : " المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدُّري " .المصادر : السيوطي من الحاوي ج2 ، الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي منا أهل البيت يملأ الأرض قسطاً و عدلا كما ملئت جورا " . الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي من هذه الأمة و هُو الذي يؤم عيسى " .المصادر : كتاب الفتن ج5 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس " .المصادر : مسند أحمد عن سعيد الخدري.
- قوله (ص) : " المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي " لمحرقة باب 11 الفصل الأول .
قوله (ص) : " إذا نادى مناد من السماء أن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي " .المصادر : عقد الدرر ، كتاب الفتن ج5 باب 78 .

اقتباس :

يا من تدعي العلم وهو منك بريء والانكى يقول انه هو رد على العاملي بهذا الجواب ولم يجد العاملي جواب فهرب .
لا ادري اذا كان هناك مراسلة بينك وبين العاملي , هات برهان اذا كنت تتشدق بذلك ؟ وانا متيقن انك كذاب اقسم على ذلك .

والله لا أدعي العلم ولست حتى في مرتبة طويلب علم ولم أقل لك أني رددت على العضو العاملي انما هذا خيل لك لعسرك في الفهم , انما قلت سؤال سئلناه وأقصد به الاخ الفاضل مسلم جزائري وهذا رابط الموضوع وتجد السؤال في الرد رقم 5 ولا تجعل الله عرضة لايمانك :

اقتباس :

يا من تدعي العلم وهو منك بريء والانكى يقول انه هو رد على العاملي بهذا الجواب ولم يجد العاملي جواب فهرب .
لا ادري اذا كان هناك مراسلة بينك وبين العاملي , هات برهان اذا كنت تتشدق بذلك ؟ وانا متيقن انك كذاب اقسم على ذلك .

https://chiitetebessa.bbactif.com/t2155-topic

اقتباس :

اما حديث مسلم " حيث ذكر " قوله (ص) : للحسين بن علي بن أبي طالب : " هذا إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم " .

أين نجد هذا الحديث في صحيح مسلم

اقتباس :

اما ما ذكرته من اشكال على اخذنا بكتاب ينابيع المودة يمكنك ان لا تعول او تاخذ بهذه الاحاديث وهناك غيره كثر مع ان مؤلف الكتاب هو من الاحناف , واسمه القندوزي الحنفي . سوف ازيدك بان مشكلتنا معكم انه الاشكال ليس فقط متوقف على الاخذ من كتاب ينابيع المودة ولكن هناك اشكال ايضا من ان الشيعة يستندون في روايات من اهل السنة بکتاب فرائد السمطين و شواهد التنزيل و المناقب. لا يعنينا اذا كانت تلك المصادر لا تراود احلامكم ولا تطيقون ان تسمعوا بها . لقد حاولتم ان تحذفوا احاديث وتضيفوا ابعض على كتب التراث ولكن محاولتكم بائت بالفشل .
الكتب المشار إليها في سؤالكم كتب لها شأنها كما أن لمؤلفيها الشأن والمنزلة عند علماء أهل السنة، فها هو الحاكم الحسكاني مؤلف كتاب (شواهد التنزيل) يصفه الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3: 1200) بالقاضي المحدّث والحاكم وفي بعض النسخ بالحافظ وأنه شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث.
وفي (سير أعلام النبلاء 18: 268) يقول عنه: ((الإمام المحدّث، البارع، القاضي أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم)).
وأما الخوارزمي صاحب المناقب فقد قال الذهبي عنه في (تاريخ الإسلام 39: 326): ((أبو المؤيد المكي، العلامة خطيب خوارزم، كان أديباً ، فصيحاً مفوهاً، خطب بخوارزم دهراً، وأنشأ الخطب، وأقرأ الناس، وتخرج به جماعة)).
وأما الشيخ سليمان الحنفي القندوزي صاحب كتاب (ينابيع المودّة)، فقد قال عنه إسماعيل باشا البغدادي صاحب (هدية العارفين 1: 408): ((القندوزي ـ سليمان بن خواجه كلان إبراهيم بن بابا خواجة القندوزي البلخي، الصوفي، الحسيني، نزيل القسطنطينية، ولد سنة 1220، وتوفي 1294، له (أجمع الفوائد، مشرق الأكوان، ينابيع المودّة في شمائل النبي(صلى الله عليه وآله ) وأخبار أهل البيت في مجلد مطبوع).
وقال صاحب (معجم المؤلفين4: 252): ((سليمان بن إبراهيم، القندوزي، البلخي، الحسيني، صوفي ، من تصانيفه (أجمع الفوائد، مشرق الأكوان، ينابيع المودّة لذوي القرى)، كما ذكر صاحب (معجم المطبوعات ص 586)، وبروكلمان الألماني 3: 831، وإيضاح المكنون 2: 731.
ويعد كتابه هذا (ينابيع المودّة) في واقع حاله جامعاً لجملة كتب جمعت فضائل ومناقب أهل البيت(عليهم السلام) كذخائر العقبى، ومناقب الخوارزمي وابن المغازلي وجواهر العقدين للسمهودي وفرائد السمطين للحمويني.
وأما الشيخ الحمويني صاحب (فرائد السمطين) فهو شيخ الحافظ الذهبي وقد قال عنه في (تذكرة الحفاظ 4: 1505): ((سمعت من الإمام المحدّث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن حمد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء، حسن القراءة، مليح الشكل مهيباً ديّفناً صالحا، وعلى يده أسلم غازان الملك مات سنة أثنتين وعشرين وسبعمائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى)).
وقال التبريزي في (مرآة الكتب ص 139): ((إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه.. كان شيخ الذهبي، كما صرح به في معجمه، وذكر نسبه كما ذكرنا، وقال: الإمام الكبير المحدّث، شيخ المشايخ، صدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني الصوفي: (( ولد سنة أربع وأربعين وستمائه، وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وكان ذا اعتناء بهذا الشأن، وعلى يده أسلم الملك غازان، توفي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، قرأنا على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة خمس وتسعين وستمائه.. إلى آخره)).
ونقل التبريزي أيضاً عن عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي قوله في (طبقات الشافعية): ((صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد المعروف بـ ((الحموي)) نسبة إلى مدينة حماة، لأن جده كان من أبناء ملوكها. كان المذكور إماماً في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب العلم، طويل المراجعة، مشهوراً بالولاية هو وأبوه، سكن بقرية من قرى نيسابور، وتوفي بها حوالي السبعمائة...)).
ودمتم في رعاية الله.
يمكنك ببساطة يا وهابي / ناصبي ان تكفر هؤلاء وتخرجهم من الامة

اما الاحاديث من اهل السنة الاخرين اتمنى ان لا يكون مصيرها القندوزي التبروء منهم :
بعض الأحاديث النبوية في منزلة و فضائل الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر عليه السلام من كتب أهل السنة
- قوله (ص) : " أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان أوصيائي بعدي اثني عشر أولهم علي و آخرهم المهدي " .المصادر : فرائد السمطين للجويني الشافعي ج2 ص 313 لبنان 1400 هـ و ينابيع المودة ج 3 باب 94 .
- قوله (ص) : " فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " يخرجُ في آخر الزمان رجل من ولدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، فذلك هو المهدي " .المصادر : تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي عن ابن عمر .
- قوله (ص) : " نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة : أنا و أخي علي و عمي حمزة و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول و الفصل الثاني .
- قوله (ص) : " المهدي حق و هو من بني فاطمة " .المصادر : المستدرك على الصحيحين للحاكم .
- قوله (ص) : " المهدي طاووس أهل الجنة " .المصادر : نور الأبصار و عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي مني ... يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً " المصادر : سنن أبو داود ج4 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " .المصادر : الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول - ابن ماجة في سننه ج2 - الحاوي ج2 .
- قوله (ص) : " المهدي منا ... يختم الدين بنا ، كما فتح بنا " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول ،
- قوله (ص) : " المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدُّري " .المصادر : السيوطي من الحاوي ج2 ، الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي منا أهل البيت يملأ الأرض قسطاً و عدلا كما ملئت جورا " . الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي من هذه الأمة و هُو الذي يؤم عيسى " .المصادر : كتاب الفتن ج5 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس " .المصادر : مسند أحمد عن سعيد الخدري.
- قوله (ص) : " المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي " لمحرقة باب 11 الفصل الأول .
قوله (ص) : " إذا نادى مناد من السماء أن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي " .المصادر : عقد الدرر ، كتاب الفتن ج5 باب 78 .

أما هذا الكلام فسأفتح له موضوع مستقل حتى يتبين لنا الخط الابيض من الاسود

كما ذكرت ان الحوار مع الوهابية هو حوار طرشان لان مذهب الجبرية الذي فرضه معاوية عليهم ما زال مستمرا . اضافة الى وراثتهم للدين عن ابائهم " اولوا كان ابائهم لا يعقلون " وهم اي مذهب الوهابية لا يعترف بمصادر اهل السنة وقد فشلوا في تحريف بعض الكتب لان معتقدهم انفضح لدى عامة الناس , وفي الحوار معهم يلاحظ انهم ينكرون احاديث لاهل السنة اذا اضطر الامر ويشككون ببساطة في صاحب المصدر بانه ليس من اهل السنة مع انهم اي الوهابية كفروا اهل السنة والجماعة جميعا ( اي المذاهب الاربعة ) . ويحاولوا ان ياخذوا الموضوع شمالا ويمينا لتمييع الموضوع . ساعة يشك في القندوزي الحنفي ( اي ان مذهب القندوزي من الاحناف وهو مذهب ابي حنيفة ) والان يطلب اثبات عن الشيخ الحمويني مع اننا ذكرنا في موضوعنا بعضا من سيرته , وما كلامه سبق وقلت انه لتمييع الموضوع .
وهذا ما ذكرناه في مقالتنا السابقة " وأما الشيخ الحمويني صاحب (فرائد السمطين) فهو شيخ الحافظ الذهبي وقد قال عنه في (تذكرة الحفاظ 4: 1505): ((سمعت من الإمام المحدّث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن حمد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء، حسن القراءة، مليح الشكل مهيباً ديّفناً صالحا، وعلى يده أسلم غازان الملك مات سنة أثنتين وعشرين وسبعمائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى)).
وقال التبريزي في (مرآة الكتب ص 139): ((إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه.. كان شيخ الذهبي، كما صرح به في معجمه، وذكر نسبه كما ذكرنا، وقال: الإمام الكبير المحدّث، شيخ المشايخ، صدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني الصوفي: (( ولد سنة أربع وأربعين وستمائه، وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وكان ذا اعتناء بهذا الشأن، وعلى يده أسلم الملك غازان، توفي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، قرأنا على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة خمس وتسعين وستمائه.. إلى آخره)).
ونقل التبريزي أيضاً عن عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي قوله في (طبقات الشافعية): ((صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد المعروف بـ ((الحموي)) نسبة إلى مدينة حماة، لأن جده كان من أبناء ملوكها. كان المذكور إماماً في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب العلم، طويل المراجعة، مشهوراً بالولاية هو وأبوه، سكن بقرية من قرى نيسابور، وتوفي بها حوالي السبعمائة...)).

اما الحديث عن الامام المهدي فهناك فارق بين صيغ الحديث في مصادرنا ومصادر إخواننا من اهل السنة والجماعة , اما الوهابية والنواصب فانها تنكر كل حديث عن المهدي لان معتقدها يقوم على كره ووضع ال البيت دون المنزلة التي اعطاها الله لهم ورفع منزلة بني امية
اما الفارق فهو " روت مصادر إخواننا السنة هذا الحديث بشكل واسع وصيغ متعددة ، وفي بعضها لفظة: إمام كما في مصادرنا ، وفي أكثر صيغه حلت محلها لفظة: أمير. وقد خلت صيغه عندهم تقريباً من مادة معرفة الإمام وحلت محلها بيعة الإمام أو الأمير .

ونلاحظ وجود عناصر جديدة في رواياتهم ، منها أن يكون ذلك الإمام إمام جماعة ، والمقصود به الذي يستطيع أن يسيطر على أكثرية الناس في منطقته ، مهما كان أسلوبه في السيطرة ، فهو في مصطلح إخواننا إمام جماعة ، ومن يعارضه إمام فرقة .

ومنها ، حرمة نكث بيعته والخروج عليه .

ومنها ، أنه لا يشترط فيه أي شروط إلا أن يكون من قبائل قريش ، ويسيطر على أكثرية الناس في بلده ، أو أكثرية الأمة . .

ومنها ، أنه لا يجوز لغير قريش أن تتصدى لحكم المسلمين أو تطمع فيه ، كما أن الصراع القبلي بين قبائل قريش على الخلافة حرام . . . إلى آخر الإضافات التي تعكس الخلاف الدموي على الخلافة ومحاولة فرقائه بإسناد مواقفهم بتطوير هذا الحديث وغيره ! كما روت مصادر إخواننا تطبيقات الصحابة والتابعين لهذا الحديث ، خاصة عبدالله بن عمر ، وأبي سعيد الخدري .

والسبب في سعة روايته عندهم أن أصل الحديث كان مشهوراً ، وكانت السلطة تحتاج إليه - بشرط تحريفه ومصادرته-ليكون شعاراً لإثبات شرعيتها ثم لتحريم الخروج عليها ، ولذلك كثر توظيفه لمصلحة الحاكم حتى لو كان في أول أمره خارجاً على الشرعية وتسلط على المسلمين بالقهر والغلبة ، فقد استشهد بهذا الحديث معاوية بن أبي سفيان ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد:5/218: عن معاوية قال: قال رسول الله (ص): من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. وفي رواية من مات وليس من عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. انتهى .

ولكن مهما كانت الفروقات في صيغ الحديث، ففيه عنصران ثابتان عند الطرفين، وهما أن النبي صلى الله عليه وآله تحدث عن نظام الحكم من بعده. وأنه تحدث عن الإمام ونظام الإمامة ولم يتحدث عن نظام الخلافة .

وهذه الحقيقة رأس خيط في الإعتقاد بأن الله تعالى قد اختار نوع نظام الحكم للامة بعد نبيها صلى الله عليه وآله ووضع له آلية ، وأن هذا الحديث إحدى مفردات هذه الآلية التي وصلت إلينا باتفاق جميع الأطراف !

ومن السهل أن نتعقل معنى الحديث أو صيغة الحكم الإسلامي على مذهب أهل البيت غليهم السلام وأن الله تعالى اختار ذرية نبيه للامامة من بعده ، وضَمِن بقدرته استمرار وجود إمام منهم في كل عصر ، وكلف الأمة بمعرفته وبيعته ، وجعل خاتمهم الإمام المهدي الموعود عليه السلام الذي يظهر سبحانه على يده دينه على الدين كله، ويملا به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، على حد تعبير جده المصطفى صلى الله عليه وآله .

وأما على مذهب إخواننا السنة فمن المشكل أن يتعقل الإنسان أن مشروع الله تعالى لخاتم الأديان هو نظام الخلافة الذي بدأ يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله في السقيفة ، وامتد في تاريخ الأمة صراعات متصلة على الخلافة وأمواجاً من الإنقسامات والدماء ، حتى انتهى بسقوط الخلافة العثمانية ، واستسلام الأمة استسلاماً ذليلاً لأعدائها الغربيين !!"

للذي في قلبه مرض , والذي يحذف , يدبلج , ليبرر لطغاة العصر من بني امية الولاية على المسلمين . نقول له باننا نكفر بالاسلام الذي ينص على تتولى الامارة الشجرة الملعونة في القران ( اي بني امية )
تقول الشيعة ان هناك نص الهي ونبوي في تعيين الولي وهناك العشرات من الاحاديث بل المئات التي تتعلق بهذا الموضوع والسبب هو منطقي , اذ لا يعقل ان يترك الرسول صلوات ربي عليه واله الامة من بعده من دون ان يعين من يليه والخليفة الاول والثاني عقلوا ذلك ( يوجد عندنا مصيبة عند هؤلاء في الفهم للدين )
الكلام لا يؤدي مع هؤلاء الى نتيجة وطريقة ردهم تسعدنا اذ ان جهلهم بالدين والشرع والمنطق والعقل واضح لكل من يتصفح المنتدى يزيد من انحسار الفكر السلفي / الوهابي الذي كفر اهل السنة والجماعة قبل الشيعة . هدفنا هو الدفاع عن المذهب فقط وليس هدفنا تشييع الامة بل نسعى الى لوحدة ونعمل لها
اما بخصوص غدير خم فان الطفل الشيعي يعلم ان هذا اليوم هو يوم عيد عند الشيعة يحتفلوا به وانا من اتباع السيد قدس الله روحه .
إن عيد الغدير هو من الأعياد الاسلامية، ولو تراجع كتاب (الغدير) للعلامة الاميني و غيره لوقفت على النصوص الكثيرة الصادرة عن النبي والصحابة والمشعرة بالتعيد إذ عيّد النبي وأهل البيت والصحابة في ذلك اليوم، وقد كتبت رسائل وكتب كثيرة في توثيق خبر الغدير، وننصحك بمطالعة مقال المغفور له العلامة المحقق السيد عبد العزيز الطباطبائي في مجلة تراثنا العدد (21) الرابع في السنة الخامسة ففيه توضيح (الغدير في التراث الاسلامي). أما مسألة صوم الغدير، فهناك أحاديث كثيرة في فضله رويت من طرق الشيعة وأهل السنة والجماعة على السواء. وإليك بعض ما روي في كتب العامة: أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران ، أنبأنا علي بن عمر الحافظ ، حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال، حدثنا علي بن سعيد الرملي ، حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) بيد علي بن أبي طالب فقال (ألست ولي المؤمنين)؟ قالوا : بلى يا رسول الله، قال : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فانزل الله: (( اليوم أكملت لكم دينكم )) (تاريخ بغداد 8 : 290).
وعليه فعيد الغدير من الأعياد الاسلامية الكبرى، لأنه المتمم لمفاهيم عيدي الفطر والأضحى، إذ بعيد الفطر يتميّز الصائمون من غيرهم، وبعيد الأضحى يتميز الحجاج ومن يعظمون الحج عن غيرهم، وبعيد الغدير يتميز من يقدّس (هذين العيدين بأبعادهما الاسلامية كاملة وممن أباح لنفسه ان يجتهد ويرتأي خلاف نص رسول الله في كل صغيرة وكبيرة).
كلامك هو مزيف كمذهبك . سوف ننشر تباعا اسماء الكتب التي حاولتم 0حذف وتاويل احاديثها .
اما المصادر فهي : أخرج أحمد بن حنبل بسند صحيح عن زيد بن أرقم قال : نزلنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) بواد يقال له : وادي خم ، ..... قال (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( فمن كنت مولاه فإن علياً مولاه ، اللهم عاد من عاداه ووال من والاه ) مسند أحمد : 5 / 501 رقم 18838 ـ دار احياء التراث العربي ـ بيروت .
فأثبت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) في هذا الحديث لعلي (عليه السلام) ما ثبت له من الاولوية بالناس من الناس ، أي من أنفسهم ، ثمّ إنّهم ( أي الصحابة ) جميعاً بايعوه علي هذا وسلموا عليه بإمرة المؤمنين ، وهنّأوه ، ونظمت فيه الاشعار ولا يمكن حمل الولاية على معنى المحب والصديق وغيرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية .أما المقالية : فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ذكر ولاية علي بعد ولاية الله وولايته ، ثم جاء بقرينة واضحة على إن مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحب وما شاكل ، وذلك بقوله ( وأنا أولى بهم من أنفسهم ) فهي قرينة تفيد إنّ معنى ولاية الرسول هي الولاية على النفس ، فنفس هذه الولاية ثابتة أيضاً لعلي (عليه السلام) ، وذلك لقوله ( من كنت مولاه فهذا مولاه ) .وأما الحالية : فإن أي إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي بأهم الأمور عنده وأعزها عليه . وهذا ما صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) حينما حج حجة الوداع ، حيث جمع المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف في يوم الظهيرة في غدير خم ويخطبهم تلك الخطبة الطويلة بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن المسير ، بعد أمره لتبليغ الشاهد الغائب .
كل هذا فعله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم) ليقول للناس إن علياً محب لكم صديق لكم ، فهل يليق بحيكم ذلك ؟ وهل كان خافياً على أحد من المسلمين حب علي للاسلام والمسلمين ؟ وهو الذي عرفه الاسلام باخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه .
أم ان ذلك يشكل قرينة قطعية على أنه (صلى الله عليه وآله وسلّم) جمعهم لينصب بعده خليفة بأمر الله تعالى (( يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) .وأما الادلة الدالة على عصمة الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) فكثيرة منها :1- قوله تعالى : (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا )) (الاحزاب:33) ، فإن الآية صريحة في تعلّق إرادته تعالى بتطهير أهل البيت (عليهم السلام) ، ومنهم أمير المؤمنين (عليه السلام) ، والمراد من تطهيرهم هو تطهيرهم من الشرك والكفر والشكّ ودنس الذنب ومعصية الله وكلّ ما يعدّ رجساً . اذن هي صريحة في الدلالة على عصمة أهل البيت .2- قوله تعالى : (( فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) (آل عمران:61) .
هذه الآية الشريفة نزلت في حق النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهـم أجمعيـن ـ باجماع الفريقين .
يستفاد منها ان هؤلاء الخمسة لولا انهم معصومون مبرّؤن من جميع الخطايا والذنوب ما صاروا بهذه الرتبة التي لا فوقها رتبة ، حيث جعل القسم بهم فارقاً بين الحق والباطل ، هذا أولاً .
وكذلك : جعلت علياً (عليه السلام) نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) والرسول معصوم بالاتفاق اذن علي كذلك .3- قوله تعالى : (( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) (النساء:59) ، فهذه الآية تدل على اعتبار العصمة في افولي الأمر، ومن اولي الأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) .
قال فخر الدين الرازي : 10 / 144 في ذيل هذه الآية : ( ان الله تعالى أمر بطاعة اولي الامر على سبيل الجزم في هذه الآية ، ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد وان يكون معصوماً عن الخطأ ... ) .4- عن الله بن عباس ، قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يقول : ( انا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون ) فرائد السمطين : 2 / 313 .5- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( يا أيها الناس إني تارك فيكم ما ان اخذتم به لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) صحيح الترمذي : 5 / 328 ، الحاكم في المستدرك : 3 / 148 ، مسند أحمد : 5 / 189 .
وهو كما ترى صحيح بأن الائمة من أهل البيت معصومون أولاً لان كتاب الله معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو كلام الله ، ومن شك فيه كفر .
وكذلك : لان المتمسك بهما ( الكتاب والعترة ) يأمن من الضلالة فدلّ هذا الحديث على أن الكتاب والعترة لا يجوز فيهما الخطأ .6- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق ) مستدرك الحاكم : 2 / 343 ، كنز العمّال : 5 / 95 ، الصواعق المحرقة لابن حجر : 184 .
وهو كما ترى صريح في أن الائمة من أهل البيت (عليه السلام) معصومون عن الخطأ ، ولذلك يأمن وينجو كل من ركب سفينتهم وكل من تأخّر عن ركوب سفينتهم غرق في الضلالة .7- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( من أحبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي ، وهي جنة الخلد ، فليتولّ علياً وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة ) كنز العمال : 5 / 155 ، مجمع الزوائد للهيثمي : 9 / 108 ، تاريخ ابن عساكر : 2 / 99 ، مستدرك الحاكم : 3 / 128 ، حلية الأولياء : 4 / 349 .
وهو كما ترى صريح في أن الائمة من أهل البيت وهم علي وذريته معصومون عن الخطأ لانهم لن يدخلوا الناس الذين يتّبعوهم في باب ضلالة ، ومن البديهي أن الذي يجوز عليه الخطأ لا يمكن له هداية الناس .8 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( أنا المنذر وعلي الهادي ، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي ) تفسير الطبري : 13 / 108 ، تفسير الرازي : 5 / 271 ، تفسير ابن كثير : 2 / 502 .
وهذا الحديث هو الآخر صريح في عصمة الامام كما لا يخفى على أولي الالباب .9- روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( من اطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليا فقد أطاعني ، ومن عصى علياً فقد عصاني ) مستدرك الحاكم : 3 / 121 .
ونصوّر هذا الحديث هكذا : طاعة علي طاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ، وبما أن طاعة رسول الله طاعة الله ، ينتج ان طاعة علي طاعة الله .
ومثل هذا : معصية علي معصية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ، ومعصية رسول الله معصية لله تعالى ، ينتج أن معصية علي معصية لله تعالى . فإن كانت ارادة علي (عليه السلام) تتخلّف عن ارادة الله ، وكان ما يكرهه علي يتخلّف عمّا يكرهه الله فان القياس الاول باطل ، وهكذا القياس الثاني باطل أيضاً .
وإذا كان صحيحاً وحقّاً فان انكار عصمة علي (عليه السلام) ظلم وباطل .10- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : ( ... ، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة امناء معصومون ، ... ) تاريخ دمشق : 1 / 239 ح303 ، فرائد السمطين : 2 / 84 ، المعجم الكبير : 135 ، ذخائر العقبى : 135 ، مفتاح النجا : 263 .نكتفي بهذا المقدار من الآيات والأحاديث للاختصار وعليك بمراجعة كتاب ( عمدة النظر ) حيث ذكر (45) حديثاً على عصمتهم (عليهم السلام)، كما ذكر اثنا عشر دليلاً عقلياً على عصمتهم (عليهم السلام).

نزيد على ذلك واللعنة الدائمة على اعداء الدين من امثال يزيد وشيخ النواصب ومن لف معهم ان الله سبحانه وتعالى ما خلق الافلاك الا من اجل محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
إنّ هذا الحديث أخرجه المجلسي في (البحار ج57 ص199) عن كتاب (الأنوار لأبي الحسن البكري ص5), وهو من الأحاديث القدسية المأثورة والمشهورة بين الفريقين, ويؤيد هذا الحديث قوله تعالى: (( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين )) (الزخرف: 81) فهذه الآية تدل على أن محمداً (صلى الله عليه وآله) أول الكل وجوداً وإن كان خاتم الرسل زماناً وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) إما هو نفسه كما تدل عليه آية المباهله أو هو قسيم نوره كما يدل عليه قوله (صلى الله عليه وآله): (أنا وعلي من نور واحد) وأولاده المعصومون(عليهم السلام) كلهم مظاهر جماله وكماله كما قال (صلى الله عليه وآله) فيهم: ( أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد وكلنا محمد)، وتدل على هذا المقصد روايات كثيرة من السنّة ومن شاء فليراجع (معارج النبوة ومدارج النبوة وينابيع المودّة) ونحو ذلك, وكذا وردت روايات كثيرة معتبرة أيضاً كحديث الكساء المتسالم عليه بين العلماء الأعلام والمعمول به بين الخواص والعوام وفيه: (وعزتي وجلالي أنّي ما خلقت سماءاً مبنية ولا أرضاً مدحية ولا قمراً منيراً ولا شمساً مضيئة.. إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء)، وقد اعترف أهل السنة بمضمون هذا الحديث بالرغم من تصريحهم بوضعه.
قال محمد بن عبد الحي اللكنوي في كتابه (الآثار المرفوعة في الاخبار الموضوعة ج1 ص44): (قال علي القاري في تذكرة الموضوعات حديث: (لولاك لما خلقت الافلاك) قال العسقلاني موضوع كذا في الخلاصة، لكن معناه صحيح, فقد روى الديلمي عن ابن عباس مرفوعاً أتاني جبريل فقال قال الله: يا محمد لولاك ما خلقت الجنّة ولولاك ما خلقت النار.
وذكر العسقلاني في المواهب اللدنية والزرقاني في شرحه ان الحاكم أخرج في مستدركه عن عمر مرفوعاً: إن آدم رأى أسم محمد مكتوباً على العرش وإن الله قال لآدم لولا محمد ما خلقتك.
وروى أبو الشيخ في طبقات الأصفهانيين والحاكم عن ابن عباس: أوحى الله إلى عيسى أمن بمحمد ومر أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطربت فكتبت عليه لا إله إلاّ الله محمد رسول الله. وفي سنده عمر وابن أوس لا يدري من هو, قال الذهبي وعند الديلمي عن ابن عباس رفعه أتاني جبريل فقال: إن الله يقول لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار)

حشرنا الله مع محمد واله وحشر النواصب والوهابية مع يزيد وابوه وجده وجدته اكلة الاكباد .

ذكرنا لك ما تقوله مصادرك وشككت في مصادر اهل السنة والجماعة لان الوهابية وصلت الى درجة انها كفرت الامة الاسلامية بمذاهبها كلها لانها لم توافق معها على التجسيم والتجسيد والتوسل وغيره, حاولت الوهابية ايضا ان تحذف من التراث ما يدين معتقدهم الذي
افلس نتيجة الصحوة الاسلامية وادراك معظم المسلمين عما هو موجود في كتب التراث بعد فشل حجبها من قبل الوهابية
الحوار مع هؤلاء لا يؤدي الى نتيجة لانهم ينكرون كل شيء حتى ولو كان الحديث من كتب الصحاح مع ان يدهم امتدت اليه لتحريفه .
فكيف نحاور هؤلاء , الشيعة تحاور وتلزم الاخرين بما هو عندهم وليس بما هو عندها , سيصل الحوار كالعادة عنزت ولو طارت لان يحرم عليهم استعمال العقل , وعهم جهل مطبق والشيء الوحيد الذي ابرعوا فيه ودخلوا مجلة غينتس من الباب العريض من حيث حجم المسبات والشتم واللعن والتكفير والهروب وتمييع وحذف الموضوع وهذا ما يراه القارئ في اي منتدى يوجد فيه وهابية

نرد عليه بمصادر اهل السنة بعدما حذفنا منها ما راته وهابيته ان القندوزي الحنفي والحويني ليسا من اهل السنة ونعتوهم بالرفض وبالكفر . وتهرب من الجواب وتذهب وتقول " أما هذا الكلام فسأفتح له موضوع مستقل حتى يتبين لنا الخط الابيض من الاسود "

سنرد عليه على حجم عقله . هل تقر بان الارض كروية الشكل ؟ اذا كنت كذلك فانت كافر . هذا فتوى ابن باز . نريد الجواب عليها



اما الاحاديث من اهل السنة الاخرين اتمنى ان لا يكون مصيرها القندوزي التبروء منهم :
بعض الأحاديث النبوية في منزلة و فضائل الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر عليه السلام من كتب أهل السنة
- قوله (ص) : " أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان أوصيائي بعدي اثني عشر أولهم علي و آخرهم المهدي " .المصادر : فرائد السمطين للجويني الشافعي ج2 ص 313 لبنان 1400 هـ و ينابيع المودة ج 3 باب 94 .
- قوله (ص) : " فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " يخرجُ في آخر الزمان رجل من ولدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، فذلك هو المهدي " .المصادر : تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي عن ابن عمر .
- قوله (ص) : " نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة : أنا و أخي علي و عمي حمزة و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول و الفصل الثاني .
- قوله (ص) : " المهدي حق و هو من بني فاطمة " .المصادر : المستدرك على الصحيحين للحاكم .
- قوله (ص) : " المهدي طاووس أهل الجنة " .المصادر : نور الأبصار و عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي مني ... يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً " المصادر : سنن أبو داود ج4 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " .المصادر : الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول - ابن ماجة في سننه ج2 - الحاوي ج2 .
- قوله (ص) : " المهدي منا ... يختم الدين بنا ، كما فتح بنا " .المصادر : الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول ،
- قوله (ص) : " المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدُّري " .المصادر : السيوطي من الحاوي ج2 ، الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي منا أهل البيت يملأ الأرض قسطاً و عدلا كما ملئت جورا " . الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول .
- قوله (ص) : " المهدي من هذه الأمة و هُو الذي يؤم عيسى " .المصادر : كتاب الفتن ج5 ، عقد الدرر .
- قوله (ص) : " المهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس " .المصادر : مسند أحمد عن سعيد الخدري.
- قوله (ص) : " المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي " لمحرقة باب 11 الفصل الأول .
قوله (ص) : " إذا نادى مناد من السماء أن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي " .المصادر : عقد الدرر ، كتاب الفتن ج5 باب 78 .

حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

اذا كان تفسيركم للقران كظاهره , فعلى الاسلام والعقل السلام . لا ادري كيف ستفهم كلام هذا العالم ؟ طالما انكم لا تملكون ذرة عقل وفهم .

عبد القادر الحسيني كتب:

حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

اذا كان تفسيركم للقران كظاهره , فعلى الاسلام والعقل السلام . لا ادري كيف ستفهم كلام هذا العالم ؟ طالما انكم لا تملكون ذرة عقل وفهم .

هذا يسمى ركل يمين وشمال غرد داخل الموضوع